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Psaumes 49 : 10‑11 et

Ecclésiastes 3.17J'ai dit en mon coeur: Dieu jugera le juste et le méchant; car il y a là un temps pour toute chose et pour toute oeuvre.3.18J'ai dit en mon coeur, au sujet des fils de l'homme, que Dieu les éprouverait, et qu'eux-mêmes verraient qu'ils ne sont que des bêtes.3.19Car le sort des fils de l'homme et celui de la bête sont pour eux un même sort; comme meurt l'un, ainsi meurt l'autre, ils ont tous un même souffle, et la supériorité de l'homme sur la bête est nulle; car tout est vanité.3.20Tout va dans un même lieu; tout a été fait de la poussière, et tout retourne à la poussière.3.21Qui sait si le souffle des fils de l'homme monte en haut, et si le souffle de la bête descend en bas dans la terre?3.22Et j'ai vu qu'il n'y a rien de mieux pour l'homme que de se réjouir de ses oeuvres: c'est là sa part. Car qui le fera jouir de ce qui sera après lui?

On va essayer ici de clarifier ce qu'est l'enfer. Toute les théories existent, certains disent que ça n'existe pas, d'autre en font un royaume à part entière. Certains encore un lieu de tourments ou les perdus sont torturés par des démons. La première question concerne donc l'existence ou non d'une vie en dehors de celle que nous avons sur terre.

a) Son existence.

On peut lire et entendre bien des choses, mais le problème de la plupart de ces théories tient en ce qu'elles n'existent que pour justifier les craintes ou les espoirs des hommes et pour l'essentiel elles ne reposent au mieux que sur des demi-versets. Ce qui compte n'est pas de comprendre pourquoi, mais de comprendre tout court. Il n'est donc pas question de décider si nous sommes d'accord ou non, mais de voir ce que la Parole de Dieu en dit. Là est la vérité.

L'un des premiers arguments suit une logique fréquemment utilisée par ceux qui n'ont pas pour but de mettre la Parole de Dieu en avant. Ils prennent quelques passages qu'ils détournent, et ensuite affirment avec force que rien ne va dans le sens de ce que les autres disent. L'un de ces premiers arguments est donc de dire que l'enfer est une conception moderne qui est née après la période de Jésus sur terre, et que l'ancienne alliance ne parlait pas de tourments quelconque pour les morts. Ils laissent ensuite ceux qui se posent la question dans le flou ne leur laissant que la certitude de leurs propres affirmations, parfaitement conscient que s'ils avaient la capacité de répondre à cette question eux-mêmes, ils ne la poseraient pas à d'autres. Ils affirment donc qu'une chose n'est pas écrite, parfois même en sachant qu'elle l'est, certains que presque personne ne vérifiera ou n'aura la connaissance préalable pour cerner la supercherie.

Il est donc évident que c'est faux. Les Hébreux avaient conscience de l'après vie. Les psaumes regorgent de passages l'attestant, mais c'est surtout dans le livre de Daniel que les choses sont dites très clairement :

🔘 Daniel 12.2 : Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns pour la vie éternelle, et les autres pour l'opprobre, pour la honte (Dera'own) éternelle.

On notera le vocable du prophète, qui se trouve être le même que celui de Jésus (Jean 11.11 : Après ces paroles, il leur dit: Lazare, notre ami, dort ; mais je vais le réveiller) qui, quelques versets plus loin va confirmer qu'il parle de ce que les hommes appellent la mort (Jean 11.14 : Alors Jésus leur dit ouvertement : Lazare est mort).

Dans ce passage de Daniel, le mot 'plusieurs' pourrait laisser à penser qu'il s'agit d'un petit nombre. En réalité, c'est le mot 'rab' et il parle de multitude ou d'abondance. Ce verset du livre de Daniel parle donc d'un moment qui se situe à la fin et durant lequel, une multitude se réveillera, et une partie d'entres eux le feront 'pour la vie éternelle', mais tous les autres pour ce qu'il appelle 'l'opprobre, la honte éternelle'. Donc il y a bien une éternité dans la pensée juive, qu'elle soit avec Dieu ou sans lui. L'opprobre de son côté parle de vivre sous le reproche et l'insulte, alors que la honte éternelle parle en réalité de quelque chose de bien plus fort. Le mot est 'Dera'own' et il n'est présent que deux fois dans la Parole de Dieu. L'une des deux est évidemment dans ce verset, quant à l'autre, la particularité est qu'il est présent dans exactement le même contexte, mais traduit différemment, alors qu'il porte le même sens :

🔘Esaïe 66.24 : Et quand on sortira, on verra les cadavres des hommes qui se sont rebellés contre moi ; Car leur ver ne mourra point, et leur feu ne s'éteindra point ; Et ils seront pour toute chair un objet d'horreur (Dera'own).

Le problème d'une traduction par 'honte' dans le verset d'Esaïe est que cela impliquerait que la honte est pour les autres, et non pour eux (ils seront pour toute chair un objet d'horreur). Par contre, une traduction par 'horreur' dans le verset de Daniel fait sens et transcrit bien mieux la réalité de ce dont il est entrain de parler. Le plus sage est simplement de considérer qu'ils seront à la fois dans l'un et dans l'autre, sans que cela soit deux choses différentes, mais une seule pour laquelle nous n'aurions pas nécessairement de mot. Le tout portant la notion de 'repousser', qui est l'origine du mot en lui-même.

Donc il existe bien une existence après notre passage sur terre et le nom qu'on lui donne n'a pas beaucoup d'importance. D'autant que dans la plupart des cas les personnes qui veulent savoir avec exactitude ce qu'est l'enfer le veulent pour savoir s'ils doivent craindre ou non. Son existence ne devrait être qu'une information à la valeur relative. Celui qui cherche Dieu par crainte de l'enfer n'a pas une démarche correcte (Matthieu 3.7 : Races de vipères, qui vous a appris à fuir la colère à venir ?).

b) La GEHENNE (geena).

Ce mot a donc la particularité d'être une 'création' de Jésus. Il est le premier à l'employer, et si on peut légitimement se demander quel mot Hébreux il utilisait, il n'en reste pas moins qu'il a été traduit en 'Geena' par ses disciples ayant rédigé les quatre versions de l'évangile. Ils ont donc traduit un mot qu'utilisait Jésus dans un mot grec qui n'existait pas. Un néologisme. Signe que ce qui était mis en avant n'était pas prévu dans la langue de l'occupant.

Par ailleurs, dans l'ancienne alliance, le séjour des morts s'appelle le 'sheol', et il est traduit en grec par 'hades'. Ce qui signifie qu'en utilisant un néologisme, Jésus ne parlait pas du séjour des morts dont nous parle l'ancienne alliance et que retranscrit la nouvelle. Sinon les disciples l'aurait traduit e n'hades' comme ils l'ont fait ailleurs. Il faisait cas d'autre chose pour lequel il avait besoin de créer un mot.

Et le mot en question vient de deux mots Hébreux :

1. Gay' (1516) : Vallée, une vallée encaissée, une gorge étroite.

2. Hinnom (2011) : Lamentation.

Donc techniquement, c'est la vallée des lamentations. Ca n'est pas un endroit allégorique, ce lieu existe réellement, mais très peu sous ce nom précis. Dans les textes de l'ancienne alliance, il est mis en avant sous le nom de 'vallée des fils de Hinnom' pour n'être présent sous le nom de 'vallée de Hinnom' qu'une seule et unique fois (Josué 18.16 : ... Elle descendait par la vallée (Gay) de Hinnom (Hinnom)...). Pour autant, bien que ce lieu existe sur terre (c'est la vallée attenante à la muraille sud de Jérusalem) il n'est qu'une annonce de ce qui est dans le spirituel. Etant une annonce, ce qu'on nous en dit a donc une grande importance.

c) Ce à quoi Dieu n'avait pas pensé et sa conséquence.

La Parole de Dieu ne parle que très peu de cet endroit dans l'ancienne alliance (11 fois), au début pour signifier son existence (Josué 15.8) (Josué 18.16) qui nous est rappelée dans Néhémie (11.30), puis uniquement dans un sens très particulier qui met en avant la seule chose dans la Parole de Dieu dont Dieu dit qu'il n'y avait pas pensé, suivi par deux fois de sa conséquence.

🔘 2 Rois 23.10 : Le roi souilla Topheth dans la vallée (Gay) des fils de Hinnom (Hinnom), afin que personne ne fît plus passer son fils ou sa fille par le feu en l'honneur de Moloc.

🔘 2 Chroniques 28.3 : il brûla des parfums dans la vallée (Gay) des fils de Hinnom (Hinnom), et il fit passer ses fils par le feu, suivant les abominations des nations que l'Eternel avait chassées devant les enfants d'Israël.

🔘 2 Chroniques 33.6 : Il fit passer ses fils par le feu dans la vallée (Gay) des fils de Hinnom (Hinnom); il observait les nuages et les serpents pour en tirer des pronostics, il s'adonnait à la magie, et il établit des gens qui évoquaient les esprits et qui prédisaient l'avenir. Il fit de plus en plus ce qui est mal aux yeux de l'Eternel, afin de l'irriter.

🔘Jérémie 32.35 : Ils ont bâti des hauts lieux à Baal dans la vallée (Gay) de Ben-Hinnom (Hinnom), Pour faire passer à Moloc leurs fils et leurs filles : Ce que je ne leur avais point ordonné; Et il ne m'était point venu à la pensée qu'ils commettraient de telles horreurs Pour faire pécher Juda. 

🔘 Jérémie 19.2-5 : Rends-toi dans la vallée (Gay) de Ben Hinnom (Hinnom), qui est à l'entrée de la porte de la poterie; et là, tu publieras les paroles que je te dirai. 3 Tu diras : Écoutez la parole de l'Éternel, rois de Juda, et vous, habitants de Jérusalem ! Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : Voici, je vais faire venir sur ce lieu un malheur qui étourdira les oreilles de quiconque en entendra parler. 4 Ils m'ont abandonné, ils ont profané ce lieu, Ils y ont offert de l'encens à d'autres dieux, que ne connaissaient ni eux, ni leurs pères, ni les rois de Juda, Et ils ont rempli ce lieu de sang innocent ; 5 Ils ont bâti des hauts lieux à Baal, Pour brûler leurs enfants au feu en holocaustes à Baal : Ce que je n'avais ni ordonné ni prescrit, ce qui ne m'était point venu à la pensée.

🔘 Jérémie 7.31 : Ils ont bâti des hauts lieux à Topheth dans la vallée (Gay) de Ben-Hinnom (Hinnom), Pour brûler au feu leurs fils et leurs filles : ce que je n'avais point ordonné, ce qui ne m'était point venu à la pensée.

+ sa conséquence : Jérémie 7.32 C'est pourquoi voici, les jours viennent, dit l'Eternel, où l'on ne dira plus Topheth et la vallée (Gay) de Ben-Hinnom (Hinnom), mais où l'on dira la vallée du carnage ; Et l'on enterrera les morts à Topheth par défaut de place.

Dans l'ancienne alliance, la géhenne est en réalité la vallée de Hinnom, et ce qui s'y est déroulé, à travers le temps, reste toujours d'actualité.

d) Ce qui s'y est passé.

C'est donc dans cette vallée, qui a donné le mot 'Géhenne', que les enfants étaient brûlés aux faux dieux. Dans cet endroit sordide, une ville servait spécifiquement à cela, la ville de Topheth, qui nous est mentionnée dans 4 des passages cités plus haut (2 Rois 23.10 ; Jérémie 19.6 ; Jérémie 7.31 ; Jérémie 7.32). Comme souvent, son nom vient spécifiquement de sa fonction. 'Topheth' signifie 'lieu du bucher', ou lieu pour brûler'.

Devant l'horreur des buchers d'enfants, l'Eternel enverra Jérémie dans la ville de Topheth afin de prophétiser sur elle et sur Jérusalem.

🔘 Jérémie 19.11-15 : Et tu leur diras : Ainsi parle l'Eternel des armées : C'est ainsi que je briserai ce peuple et cette ville, comme on brise un vase de potier, sans qu'il puisse être rétabli. Et l'on enterrera les morts à Topheth (Topheth) par défaut de place pour enterrer. 12 C'est ainsi que je ferai à ce lieu, dit l'Eternel, et à ses habitants, Et je rendrai cette ville semblable à Topheth (Topheth). 13 Les maisons de Jérusalem et les maisons des rois de Juda Seront impures comme le lieu de Topheth (Topheth), Toutes les maisons sur les toits desquelles on offrait de l'encens A toute l'armée des cieux, Et on faisait des libations à d'autres dieux. 14 Jérémie revint de Topheth (Topheth), où l'Eternel l'avait envoyé Prophétiser. Puis il se tint dans le parvis de la maison de l'Eternel, et il dit à tout le peuple : 15 Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : Voici, je vais faire venir sur cette ville et sur toutes les villes qui dépendent d'elle tous les malheurs que je lui ai prédits, parce qu'ils ont raidi leur cou, pour ne point écouter mes paroles. 

Si le livre de Jérémie parle dans son ensemble de Jérusalem et d'Israël, le livre d'Esaïe parle quant à lui de la nouvelle alliance. Il annonce ce qui est à venir et dont l'accomplissement se situe à partir de Jésus. C'est pour cela qu'une affirmation faite dans Jérémie ne se comprend pas nécessairement de la même manière qu'une autre dans Esaïe, parce que le sujet de leur révélation est différent. Or, Esaïe à son tour parlera de Topheth, mais si le lien avec la ville est évident de par l'origine de la notion, le mot sera écrit autrement, tout en désignant la même chose, un bûcher. Simplement lorsqu'il s'agit du nom de la ville, cela s'écrit 'Topheth' et lorsque cela parle du bûcher, cela s'écrit 'Tophteh'. Gardons à l'esprit que les voyelles n'existent pas en Hébreux.

La différence est importante à prendre en compte, justement, comme je le disais, parce que le livre du prophète Esaïe parle tout particulièrement de ce qui concerne la révélation à partir de la venue de Jésus jusqu'à son retour. Aussi, lorsque le prophète nous transmet : Depuis longtemps un bûcher (Tophteh) est préparé, Il est préparé pour le roi, Il est profond, il est vaste ; Son bûcher, c'est du feu et du bois en abondance; Le souffle de l'Eternel l'enflamme, comme un torrent de soufre (Esaïe 30.33), on ne peut que faire le lien avec les deux seuls autres passages de toute la Parole de Dieu qui place le soufre dans une étendue liquide. Ce mot est peu employé dans la Parole de Dieu. Il l'est précisément 7 fois dans l'ancienne alliance, et 7 fois dans la nouvelle, et donc 3 fois pour parler d'une étendue liquide ... La première était donc celle d'Esaïe et les deux suivantes se trouvent dans le livre de l'apocalypse :

🔘 Apocalypse 20.10 : Et le diable, qui les séduisait, fut jeté dans l'étang de feu et de soufre (theion), où sont la bête et le faux prophète. Et ils seront tourmentés jour et nuit, aux siècles des siècles.

🔘 Apocalypse 21.8 : Mais pour les lâches, les incrédules, les abominables, les meurtriers, les impudiques, les enchanteurs, les idolâtres, et tous les menteurs, leur part sera dans l'étang ardent de feu et de soufre (theion), ce qui est la seconde mort.  

Le lien est donc fait entre la Géhenne, qui est la vallée de Ben-Hinnom, la ville de Topheth, qui est la ville du brasier, et la condamnation prononcée par Esaïe et qui renvoie directement à l'étang de feu et de soufre du livre de l'apocalypse. La Géhenne est donc l'étang de feu et de soufre du livre de l'apocalypse. Ce qui nous permet de regarder ce qui s'y passait dans la chair comme une image de ce qui s'y passera dans l'esprit.

Et ce qui s'y passait, c'est que les hommes jetaient leurs enfants au feu, et leur sanction sera qu'ils seront à leur tour jetés au feu. S'ils ont jugé le feu comme un destin digne pour leur propres enfants, ils ne pourront que souffrir le même dans l'éternité.

Ceci dit, si Jésus a introduit ce nouveau mot, il reste encore à regarder dans quelles circonstances.

e) La géhenne dans la nouvelle alliance.

Ce mot est particulièrement intéressant. Il n'existe pas à proprement parler dans l'ancienne alliance, même si sa formation prend racine dans l'Hébreux. Pour ajouter à cela, en dehors de Jacques qui l'utilise une fois, toutes les autres fois il est employé par Jésus qui sait obligatoirement ce qu'il désigne puisque ce mot vient directement de lui.

🔘 Matthieu 5.22 : Mais moi, je vous dis que quiconque se met en colère contre son frère mérite d'être puni par les juges ; que celui qui dira à son frère : Raca ! mérite d'être puni par le sanhédrin ; et que celui qui lui dira : Insensé ! mérite d'être puni par le feu de la géhenne (geenna).

Le feu en question est donc le feu de la vallée de Ben-Himmon, celui dans lequel les enfants étaient brûlés. C'est également la première mention du terme. Les juifs qui écoutaient Jésus, bien que faisant face à un nouveau mot, savaient parfaitement de quoi il parlait. D'autant que Jésus parlait de quelque chose s'étant déroulé dans une vallée à quelques centaines de mètres de lui à cet instant et restant une honte sans fin.

Ensuite vient un discours qui prendra trois formes, deux dans l'évangile selon Matthieu et une redicte dans celui selon Marc. Cette dernière portant une précision intéressante sur la Géhenne elle-même.

🔘 Matthieu 5.29-30 : Si ton œil droit est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le loin de toi; car il est avantageux pour toi qu'un seul de tes membres périsse, et que ton corps entier ne soit pas jeté dans la géhenne (geenna). 30 Et si ta main droite est pour toi une occasion de chute, coupe-la et jette-la loin de toi ; car il est avantageux pour toi qu'un seul de tes membres périsse, et que ton corps entier n'aille pas dans la géhenne (geenna).

🔘 Matthieu 18.9 : Et si ton œil est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le loin de toi ; mieux vaut pour toi entrer dans la vie, n'ayant qu'un œil, que d'avoir deux yeux et d'être jeté dans le feu de la géhenne (geenna).

🔘 Marc 9.43-48 : Si ta main est pour toi une occasion de chute, coupe-la ; mieux vaut pour toi entrer manchot dans la vie, 44 que d'avoir les deux mains et d'aller dans la géhenne, dans le feu qui ne s'éteint point. 45 Si ton pied est pour toi une occasion de chute, coupe-le ; mieux vaut pour toi entrer boiteux dans la vie, 46 que d'avoir les deux pieds et d'être jeté dans la géhenne, dans le feu qui ne s'éteint point. 47 Et si ton œil est pour toi une occasion de chute, arrache-le ; mieux vaut pour toi entrer dans le royaume de Dieu n'ayant qu'un œil, que d'avoir deux yeux et d'être jeté dans la géhenne, 48 où leur ver ne meurt point, et où le feu ne s'éteint point.

La précision se trouve évidemment être le  denier verset de Marc qui, décrivant la Géhenne, nous dit que c'est un lieu : où leur ver ne meurt point, et où le feu ne s'éteint point. La notion de 'ver' nécessitant qu'on y revienne par après. Ces différentes comportements pouvant condamner à la géhenne ont souvent posé questions. Essentiellement sur le fait que ce soit des réalité physique ou des images, et la mise en perspective de la Parole de Dieu nous en donne une réponse simple. L'évidence se trouve tout simplement dans Matthieu 5.29 et dans Marc 9.47. Nous savons par ce que Jésus a enseigné que : Car c'est du coeur que viennent les mauvaises pensées, les meurtres, les adultères, les impudicités, les vols, les faux témoignages, les calomnies (Matthieu 15.19). Donc regarder une chose et la convoiter ne soulève pas le problème de l'œil mais le problème du coeur. Ca n'invalide pas ce que Jésus dit concernant la Géhenne, ça montre simplement qu'une compréhension littérale est mauvaise. Si on prend les trois exemples qu'il donne, on se retrouve avec les yeux, les mains et les pieds. Ca nous parle donc en réalité du coeur. Quelles que soient les pensées du coeur, les yeux donnent la direction, les pieds permettent d'y aller, et la main de s'en saisir. Si nous cédons aux tentations du monde, nous irons vers le monde, et 'nul ne peut servir deux maîtres' (Matthieu 6.24).

En dehors de ces affirmations sur la Géhenne, Jésus précise que c'est le châtiment des Pharisiens (Matthieu 23.33*), qu'ils en sont les fils et qu'ils œuvrent à entrainer les hommes dedans (Matthieu 23.15), et finalement que seul Dieu peut jeter et faire périr l'âme dans la Géhenne (Matthieu 10.28*) (Luc 12.5*).

La dernière précision nous vient de Jacques, qui affirme que 'La langue aussi est un feu; c'est le monde de l'iniquité. La langue est placée parmi nos membres, souillant tout le corps, et enflammant le cours de la vie, étant elle-même enflammée par la géhenne' (Jacques 3.6). La langue produit donc le jugement de la Géhenne, ce qui fait directement le lien avec proverbes 18.21 : La mort et la vie sont au pouvoir de la langue... .

* Les versets cités.

🔘Matthieu 10.28 : Ne craignez pas ceux qui tuent le corps et qui ne peuvent tuer l'âme ; craignez plutôt celui qui peut faire périr l'âme et le corps dans la géhenne (geenna).

🔘 Luc 12.5 : Je vous montrerai qui vous devez craindre. Craignez celui qui, après avoir tué, a le pouvoir de jeter dans la géhenne (geenna) ; oui, je vous le dis, c'est lui que vous devez craindre.

Ce sont toutes les affirmations faites sur la Géhenne. Revenons maintenant à la notion de 'ver'.

e.1) Des vers ?

Dans la nouvelle alliance, la notion de ver est impossible à définir avec clarté. Pour la simple et bonne raison que le mot en lui-même n'apparaît qu'une seule fois (Marc 9.48 : où leur ver (skolex) ne meurt point, et où le feu ne s'éteint point) en citation d'Esaïe 66.24 (Et quand on sortira, on verra Les cadavres des hommes qui se sont rebellés contre moi; Car leur ver (Towla' et) ne mourra point, et leur feu ne s'éteindra point; Et ils seront pour toute chair un objet d'horreur). Cependant cette rareté est également un signe. Pour en comprendre l'éventuelle signification, il n'y a qu'un moyen, se plonger dans l'ancienne alliance, où la notion est beaucoup plus présente (43 fois).

Cette présence nous permet de réaliser que si ce qu'un ver représente pour nous est presque insignifiant, dans la Parole de Dieu ça n'est pas du tout le cas. Au contraire, c'est une notion très importante, et si Jésus l'utilise ça n'est donc clairement pas anodin. Il faut donc noter que sur les 43 occurrence du mot 'ver' (Towla), on le traduit 33 fois  par 'cramoisi' qui évidemment est une couleur, et 1 fois par pourpre, qui représente la même chose. La raison en est simplement que cette couleur, qui est omniprésente dans le tabernacle de Moïse ainsi que sur la tenue des sacrificateurs et dans bon nombre de sacrifice, s'obtient par les sécrétions d'une larve qui meurt sur un arbre, représentant la mort sacrificielle de Jésus.

(Exode 25.4) (Exode 26.1) (Exode 26.31) (Exode 26.36) (Exode 27.16) (Exode 28.5) (Exode 28.6) (Exode 28.8) (Exode 28.15) (Exode 28.33) (Exode 35.6) (Exode 35.23) (Exode 35.25) (Exode 35.35) (Exode 36.8) (Exode 36.35) (Exode 36.37) (Exode 38.18) (Exode 38.23) (Exode 39.1) (Exode 39.2) (Exode 39.3) (Exode 39.5) (Exode 39.8) (Exode 39.24) (Exode 39.29) (Lévitique 14.4) (Lévitique 14.6) (Lévitique 14.49) (Lévitique 14.51) (Lévitique 14.52) (Nombres 4.8) (Nombres 19.6) (Esaïe 1.18 : Venez et plaidons ! dit l'Eternel. Si vos péchés sont comme le cramoisi, ils deviendront blancs comme la neige; S'ils sont rouges comme la pourpre (Towla' et), ils deviendront comme la laine).

Ca pose l'importance du 'ver' dans la Parole de Dieu. Il est utilisé comme représentation de quelque chose de particulièrement fort. C'est la raison pour laquelle l'emploi de cette même notion en parlant de la Géhenne ne peut pas être négligé. Jésus savait obligatoirement que le ver parlait de lui et de ce qu'il allait accomplir. Utiliser ce vocable au mépris de cette importance n'est pas possible. Ce qu'il a réellement dit prend donc cela en compte.

Jésus est donc le ver qui est représenté dans le tabernacle de Moïse. On peut alors se demander si ça le représente toujours et on trouve alors trois versets presque neutre qui compare cette notion à autre chose ...

🔘 Esaïe 41.14 : Ne crains rien, vermisseau (Towla' et) de Jacob, faible reste d'Israël ; Je viens à ton secours, dit l'Eternel, et le Saint d'Israël est ton sauveur.

🔘 Psaumes 22.6 : Et moi, je suis un ver (Towla' et) et non un homme, l'opprobre des hommes et le méprisé du peuple.

🔘 Job 25.6 : Combien moins l'homme, qui n'est qu'un ver, le fils de l'homme, qui n'est qu'un vermisseau (Towla' et) !

Donc cette fois-ci, le ver représente l'homme, mais pas n'importe lequel, celui qui est dans sa stature la plus basse.

Et on réalise alors que le ricin sous lequel Jonas se réfugiait de la chaleur a été piqué par un ver (Jonas 4.7), que la désobéissance des Hébreux dans le désert au regard des cailles le jour de Sabbat a amené des vers à croitre.

L'image du ver porte celle du Jardin d'Eden et des deux arbres. L'un des vers représente Jésus, il est le pendant de l'arbre de la vie, alors que l'autre côté de la pièce montre le ver comme la conséquence de ceux qui mangeront de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Celui qui accepte Jésus accepte le cramoisie, la couleur qui représente son sacrifice, celui qui porte sa propre condamnation au lieu de la confier au Fils de Dieu devient son propre ver. En comprenant cela, on comprend soudainement bien des choses concernant cette notion. On comprend le lien qu'il y a entre ce que nous disait Esaïe (14.11 : Sous toi est une couche de vers, et les vers sont ta couverture) et le livre de l'apocalypse où les perdus rejoignent la mort et le séjour des morts dans l'étang ardent de feu et de soufre (Apocalypse 14.9**) (Apocalypse 19.20**) (Apocalypse 21.8**) dans un amalgame de corps (Esaïe 14.11***), appelé 'vers' par Esaïe et qui ne mourront jamais, contrairement à leur âme qui est morte parce que n'appartenant pas à Jésus qui est la vie. La vie du corps et de l'âme n'étant pas la même chose, le corps peut être vivant alors que l'âme est morte.

Le verset de Marc 9 nous parlant des vers qui ne meurent point parlent donc en réalité des hommes qui ont choisit d'être leur propre dieu et de payer pour leurs fautes eux-mêmes. Ne possédant pas le pouvoir de la vie à travers la résurrection, ils ne peuvent sortir de l'état qu'ils ont choisi. C'est de ces personnes que parle Jésus.

 (*** Esaïe 14.11 : Ta magnificence est descendue dans le séjour des morts, avec le son de tes luths ; Sous toi est une couche de vers, et les vers sont ta couverture).

* NOTA - LE VER aka CRAMOUSI.

1. Exode 25.4 : des étoffes teintes en bleu, en pourpre, en cramoisi (Towla' et), du fin lin et du poil de chèvre;
2. Exode 26.1 : Tu feras le tabernacle de dix tapis de fin lin retors, et d'étoffes teintes en bleu, en pourpre et en cramoisi (Towla' et); tu y représenteras des chérubins artistement travaillés.
3. Exode 26.31 : Tu feras un voile bleu, pourpre et cramoisi (Towla' et), et de fin lin retors; il sera artistement travaillé, et l'on y représentera des chérubins.
4. Exode 26.36 : Tu feras pour l'entrée de la tente un rideau bleu, pourpre et cramoisi (Towla' et), et de fin lin retors; ce sera un ouvrage de broderie.
5. Exode 27.16 : Pour la porte du parvis il y aura un rideau de vingt coudées, bleu, pourpre et cramoisi (Towla' et), et de fin lin retors, en ouvrage de broderie, avec quatre colonnes et leurs quatre bases.
6. Exode 28.5 : Ils emploieront de l'or, des étoffes teintes en bleu, en pourpre, en cramoisi (Towla' et), et de fin lin.
7. Exode 28.6 : Ils feront l'éphod d'or, de fil bleu, pourpre et cramoisi (Towla' et), et de fin lin retors; il sera artistement travaillé.
8. Exode 28.8 : La ceinture sera du même travail que l'éphod et fixée sur lui; elle sera d'or, de fil bleu, pourpre et cramoisi (Towla' et), et de fin lin retors.
9. Exode 28.15 : Tu feras le pectoral du jugement, artistement travaillé; tu le feras du même travail que l'éphod, tu le feras d'or, de fil bleu, pourpre et cramoisi (Towla' et), et de fin lin retors.
10. Exode 28.33 : Tu mettras autour de la bordure, en bas, des grenades de couleur bleue, pourpre et cramoisi (Towla' et), entremêlées de clochettes d'or :
11. Exode 35.6 : des étoffes teintes en bleu, en pourpre, en cramoisi (Towla' et), du fin lin et du poil de chèvre;
12. Exode 35.23 : Tous ceux qui avaient des étoffes teintes en bleu, en pourpre, en cramoisi (Towla' et), du fin lin et du poil de chèvre, des peaux de béliers teintes en rouge et des peaux de dauphins, les apportèrent.
13. Exode 35.25 : Toutes les femmes qui avaient de l'habileté filèrent de leurs mains, et elles apportèrent leur ouvrage, des fils teints en bleu, en pourpre, en cramoisi (Towla' et), et du fin lin.
14. Exode 35.35 : Il les a remplis d'intelligence, pour exécuter tous les ouvrages de sculpture et d'art, pour broder et tisser les étoffes teintes en bleu, en pourpre, en cramoisi (Towla' et), et le fin lin, pour faire toute espèce de travaux et d'inventions.
15. Exode 36.8 : Tous les hommes habiles, qui travaillèrent à l'œuvre, firent le tabernacle avec dix tapis de fin lin retors et de fil bleu, pourpre et cramoisi (Towla' et) ; on y représenta des chérubins artistement travaillés.
16. Exode 36.35 : On fit le voile de fil bleu, pourpre et cramoisi (Towla' et), et de fin lin retors; on le fit artistement travaillé, et l'on y représenta des chérubins.
17. Exode 36.37 : On fit pour l'entrée de la tente un rideau de fil bleu, pourpre et cramoisi (Towla' et), et de fin lin retors; c'était un ouvrage de broderie.
18. Exode 38.18 : Le rideau de la porte du parvis était un ouvrage de broderie en fil bleu, pourpre et cramoisi (Towla' et), et en fin lin retors; il avait une longueur de vingt coudées, et sa hauteur était de cinq coudées, comme la largeur des toiles du parvis;
19. Exode 38.23 : il eut pour aide Oholiab, fils d'Ahisamac, de la tribu de Dan, habile à graver, à inventer, et à broder sur les étoffes teintes en bleu, en pourpre, en cramoisi (Towla' et), et sur le fin lin.
20. Exode 39.1 : Avec les étoffes teintes en bleu, en pourpre et en cramoisi (Towla' et), on fit les vêtements d'office pour le service dans le sanctuaire, et on fit les vêtements sacrés pour Aaron, comme l'Eternel l'avait ordonné à Moïse.
21. Exode 39.2 : On fit l'éphod d'or, de fil bleu, pourpre et cramoisi (Towla' et), et de fin lin retors.
22. Exode 39.3 : On étendit des lames d'or, et on les coupa en fils, que l'on entrelaça dans les étoffes teintes en bleu, en pourpre et en cramoisi (Towla' et), et dans le fin lin; il était artistement travaillé.
23. Exode 39.5 : La ceinture était du même travail que l'éphod et fixée sur lui; elle était d'or, de fil bleu, pourpre et cramoisi (Towla' et), et de fin lin retors, comme l'Eternel l'avait ordonné à Moïse.
24. Exode 39.8 : On fit le pectoral, artistement travaillé, du même travail que l'éphod, d'or, de fil bleu, pourpre et cramoisi (Towla' et), et de fin lin retors.
25. Exode 39.24 : On mit sur la bordure de la robe des grenades de couleur bleue, pourpre et cramoisi (Towla' et), en fil retors;
26. Exode 39.29 : la ceinture de fin lin retors, brodée, et de couleur bleue, pourpre et cramoisi (Towla' et), comme l'Eternel l'avait ordonné à Moïse.
27. Lévitique 14.4 : le sacrificateur ordonnera que l'on prenne, pour celui qui doit être purifié, deux oiseaux vivants et purs, du bois de cèdre, du cramoisi (Towla' et) et de l'hysope.
28. Lévitique 14.6 : Il prendra l'oiseau vivant, le bois de cèdre, le cramoisi (Towla' et) et l'hysope; et il les trempera, avec l'oiseau vivant, dans le sang de l'oiseau égorgé sur l'eau vive.
29. Lévitique 14.49 : Il prendra, pour purifier la maison, deux oiseaux, du bois de cèdre, du cramoisi (Towla' et) et de l'hysope.
30. Lévitique 14.51 : Il prendra le bois de cèdre, l'hysope, le cramoisi (Towla' et) et l'oiseau vivant; il les trempera dans le sang de l'oiseau égorgé et dans l'eau vive, et il en fera sept fois l'aspersion sur la maison.
31. Lévitique 14.52 : Il purifiera la maison avec le sang de l'oiseau, avec de l'eau vive, avec l'oiseau vivant, avec le bois de cèdre, l'hysope et le cramoisi (Towla' et).
32. Nombres 4.8 : ils étendront sur ces choses un drap de cramoisi (Towla' et), et ils l'envelopperont d'une couverture de peaux de dauphins; puis ils placeront les barres de la table.
33. Nombres 19.6 : Le sacrificateur prendra du bois de cèdre, de l'hysope et du cramoisi (Towla' et), et il les jettera au milieu des flammes qui consumeront la vache.
34. POURPRE - Esaïe 1.18 : Venez et plaidons ! dit l'Eternel. Si vos péchés sont comme le cramoisi, ils deviendront blancs comme la neige ; S'ils sont rouges comme la pourpre (Towla' et), ils deviendront comme la laine. 

* NOTA - LE VER - POSITIF/NEUTRE.

1. Esaïe 41.14 : Ne crains rien, vermisseau (Towla' et) de Jacob, faible reste d'Israël ; Je viens à ton secours, dit l'Eternel, et le Saint d'Israël est ton sauveur.
2. Psaumes 22.6 : Et moi, je suis un ver (Towla' et) et non un homme, l'opprobre des hommes et le méprisé du peuple. 
3. Job 25.6 : Combien moins l'homme, qui n'est qu'un ver, le fils de l'homme, qui n'est qu'un vermisseau (Towla' et) !

* NOTA - LE VER - NEGATIF.

1. Exode 16.20 : Ils n'écoutèrent pas Moïse, et il y eut des gens qui en laissèrent jusqu'au matin; mais il s'y mit des vers (Towla' et), et cela devint infect. Moïse fut irrité contre ces gens.
2. Deutéronome 28.39 : Tu planteras des vignes et tu les cultiveras; et tu ne boiras pas de vin et tu ne feras pas de récolte, car les vers (Towla' et) la mangeront.
3. Esaïe 14.11 : Ta magnificence est descendue dans le séjour des morts, avec le son de tes luths ; Sous toi est une couche de vers, et les vers (Towla' et) sont ta couverture.
4. Esaïe 66.24 : Et quand on sortira, on verra les cadavres des hommes qui se sont rebellés contre moi ; Car leur ver (Towla' et) ne mourra point, et leur feu ne s'éteindra point ; Et ils seront pour toute chair un objet d'horreur.
5. Lamentations 4.5 : Ceux qui se nourrissaient de mets délicats périssent dans les rues ; Ceux qui étaient élevés dans la pourpre (Towla' et) embrassent les fumiers.
6. Jonas 4.7 : Mais le lendemain, à l'aurore, Dieu fit venir un ver (Towla' et) qui piqua le ricin, et le ricin sécha. 

g) Le séjour des morts (Hades).

Ca désigne plus un état de 'l'être humain' qui est représenté par un endroit qu'un endroit en particulier. 'Hades' vient de la négation 'a' et de 'eido'. 'Eido' n'est pas forcément facile a réduire, c'est tout ce qui concerne les sens. C'est ce qu'on voit, ce qu'on sent, etc ... mais également ce qu'on ressent. Hades est donc un état dans lequel il n'existe plus de communication possible, entrante ou sortante, physique ou spirituelle. On le réduit en parlant de 'séjour des morts' mais ça désigne en réalité un état du corps humain et non de son âme dont la vie et la mort ne dépendent pas de ce type de facteurs.

Dans la quasi totalité des cas, cela parle donc d'un état du corps après que le souffle l'ait quitté. Ce qui est communément appelé 'la mort'. Mais il faut le différencier du fait de mourir. Il y a plusieurs mots qui désignent la mort dans la nouvelle alliance, on parle de 'nekros' qui est le fait d'être mort (Apocalypse 1.18 : Je suis le premier et le dernier, et le vivant. J'étais mort; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles ...), de 'thanatos' (Apocalypse 1.18 : Je tiens les clefs de la mort ...) et finalement 'hades' (Apocalypse 1.18 : ... et du séjour des morts). Et oui ! Dans ce seul verset le mot 'mort' se retrouve trois fois et c'est à chaque fois un autre mot en Grec. Aussi, en nous disant : Je suis le premier et le dernier, et le vivant. J'étais mort ; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles. Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts, Jésus nous dit en réalité : 'Je suis le premier et le dernier, et le vivant. Mon corps physique était mort ; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles, ensuite il parle d'une autre chose souvent incomprise et qu'il a annoncé à ses disciples. En continuant par 'Je tiens les clefs de la mort', il parle non pas de la mort elle-même, mais de la porte dont il faisait mention dans Matthieu 16.18 : ... je bâtirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle. Comprendre le sous-entendu est important parce que dans le cas contraire on pourrait penser qu'il parle de la mort alors qu'il ne fait que parler de son 'accès'. Détenant les clefs, il détermine désormais, qui meurt et qui ne meurt pas, non pas charnellement, mais spirituellement. Ce qui est confirmé par Jean dans sa version de l'évangile, que ce soit dans Jean 8.51 (En vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu'un garde ma parole, il ne verra jamais la mort), ou encore dans Jean 11.25-26 (Celui qui croit en moi vivra, quand même il serait mort ; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais). Jésus finit sa phrase en parlant du séjour des morts (hades) qui cette fois-ci parle de la mise en veille de l'âme en attendant le jugement.

Ces trois mots parlent presque géographiquement. 'Nekros' est le corps du mort plus que la mort du corps, et elle touche tout le monde. 'Thanatos' est l'accès à la mort, et finalement 'Hades' qui est l'état de veille permanente pendant le quel le corps est mort (donc nekros) en attendant le jour du jugement.

Ca fait une phrase étrange, mais on peut présenter les choses de cette manière : 'Hades' c'est l'état ou les 'nekros' vont après avoir franchi 'thanatos'.

Le vrai problème étant cependant de savoir de quoi parle la Parole étant donné que tout à été traduit plus ou moins de la même manière. C'est là que comprendre 'hades', donc le 'séjour des morts' est important parce qu'il est la seule des traductions qui se différencie.

g.1) Comprendre Hades.

En se basant là-dessus, on comprend mieux de quoi parle la nouvelle alliance avec l'emploi de ce terme. Il parle de connaitre la mort et à partir de cette généralité il faut adapter le sens de ce qui est dit. Ainsi, lorsqu'il parle à Capernaüm d'être 'abaissée jusqu'au séjour des morts' (Matthieu 11.23) (Luc 10.15), c'est pour annoncer sa condamnation et donc spécifiquement qu'ils l'ont refusé lui, le Fils de Dieu. Ensuite lorsqu'il parle à Simon des portes du séjour des morts, c'est ce dont je faisais cas auparavant, et finalement il reste la parabole du sein d'Abraham que j'ai expliqué dans un enseignement à part entière.

Ce sont les seules fois dans l'évangile où ce mot est utilisé. On le retrouve deux fois dans le livre des Actes des Apôtres et à chaque fois en citation du même psaume (16.10) (Actes 2.27 : Car tu n'abandonneras pas mon âme dans le séjour des morts) (Actes 2.31 : c'est la résurrection du Christ qu'il a prévue et annoncée, en disant qu'il ne serait pas abandonné dans le séjour des morts (hades)).

Il ne reste alors plus que le livre de l'apocalypse qui nous livre une impressionnante constante en nous donnant 4 versets dans chacun desquelles le mot 'mort' apparait au moins trois fois (4 fois pour Apocalypse 20.13)

1. Apocalypse 1.18 : Je suis le premier et le dernier, et le vivant. J'étais mort (Nekros) ; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles. Je tiens les clefs de la mort (Thanatos) et du séjour des morts (hades).
2. Apocalypse 6.8 : je regardai, et voici, parut un cheval d'une couleur pâle. Celui qui le montait se nommait la mort (Thanatos), et le séjour des morts (hades) l'accompagnait. Le pouvoir leur fut donné sur le quart de la terre, pour faire périr les hommes par l'épée, par la famine, par la mortalité (Thanatos), et par les bêtes sauvages de la terre.
3. Apocalypse 20.13 : La mer rendit les morts (Nekros) qui étaient en elle, la mort (Thanatos) et le séjour des morts (hades) rendirent les morts (Nekros) qui étaient en eux; et chacun fut jugé selon ses oeuvres.
4. Apocalypse 20.14 : Et la mort (Thanatos) et le séjour des morts (hades) furent jetés dans l'étang de feu. C'est la seconde mort (Thanatos), l'étang de feu.

En voyant le mot original, on peut les comprendre un peu mieux. Si les quatre sont intéressants, Apocalypse 20.13 nous montre une chose qui est pleine d'enseignements. La formulation nous dit de manière schématique que Thanatos et Hades, rendent chacun leurs morts (Nekros), et comprenant que ce ne sont pas les même termes, cela signifie donc que les morts (nekros) sont repartis différemment. Certains sont "stockés" dans la mer, d'autres au niveau de 'thanatos', d'autres au niveau de 'hades'. Cette étrangeté mérite d'être clarifiée. Nous avons donc des morts "stockés" dans un lieu terrestre (la mer), d'autres "stockés" dans la mort (thanatos) et finalement encore d'autres dans le séjour des morts (hades). Aussi mystérieuses que ces affirmations semblent êtres, il existe une explication possible.

Il faut voir qu'on a selon ce verset une séparation entre le lieu ou se trouve les morts, séparation qui paraît illogique. Si certains sont dans la mer et d'autres dans le séjour des morts, ça signifie que certains ne seraient pas dans le séjour des morts. La réalité est une fois de plus la différence de compréhension de ce qu'est la mort, non plus dans les termes directement mais dans la pensée de Dieu. Pour mieux comprendre, le corps est vivant et il finit par mourir. Cette partie est simple ! L'âme fonctionne à l'inverse, sa vie et sa mort ne dépendant pas des mêmes critères. L'âme n'étant vivante que si elle appartient à Jésus et donc que l'esprit lui a transmis la vie de Dieu, il en résulte que toutes les âmes sont mortes de base mais peuvent devenir vivantes en acceptant Jésus). Cette simple compréhension peut faire sérieusement varier le sens d'un verset en fonction du contexte. D'autant qu'à loisir Jésus jongle avec les deux façons de parler. (Comme souvent sur ce thème, la différence entre la notion de mort et de sommeil dans l'histoire de Lazare est parlante sur ce sujet. Jésus utilise les deux angles qui sont tous les deux vrais, mais sur des référents différents. Ce qui est légitimement la 'mort' pour les uns, est également légitimement un 'sommeil' pour les autres, selon que vous regardez avec l'esprit ou avec la chair).

Le sens de cet étrange verset peut donc être qu'il marque la séparation entre le corps et l'âme. Pas dans le sens où il les sépare, mais dans celui où il parle une fois de l'un et une fois de l'autre. Dans cette façon de comprendre, nous avons 'la mer' qui serait le lieu de repos de tous les corps. Si ça peut sembler étrange, dans la réalité ça ne l'est pas tant que cela. Selon ce qui nous est dit dans la deuxième épitre de pierre, 'des cieux existèrent autrefois par la parole de Dieu, de même qu'une terre tirée de l'eau et formée au moyen de l'eau'. Or, l'homme est tiré de la terre (Genèse 3.19*) qui est elle-même tirée de l'eau. Donc l'homme lui-même est tiré de l'eau. S'il retourne à la poussière, il retourne à son origine charnelle, tiré de l'eau. On peut donc concevoir XXX

(* Genèse 3.19 : C'est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain, jusqu'à ce que tu retournes dans la terre, d'où tu as été pris ; car tu es poussière, et tu retourneras dans la poussière). 

2 Pierre 3.5Ils veulent ignorer, en effet, que des cieux existèrent autrefois par la parole de Dieu, de même qu'une terre tirée de l'eau et formée au moyen de l'eau,

Ecclésiaste 12.7(12:9) avant que la poussière retourne à la terre, comme elle y était, et que l'esprit retourne à Dieu qui l'a donné.

Cette compréhension nous permet de mieux cerner la parabole du sein d'Abraham et la distance qu'il y a entre le juste et celui qui ne l'est pas.

VOIR SI C'EST PAS UNE SEULE CHOSE

1. Osée 13.14 : Je les rachèterai de la puissance du séjour des morts (She'owl), Je les délivrerai de la mort (Maveth 4194). O mort (Maveth 4194), où est ta peste ? Séjour des morts (She'owl), où est ta destruction ? Mais le repentir se dérobe à mes regards !

Ecclésiaste 9.5 : Les vivants, en effet, savent qu'ils mourront; mais les morts (4191) ne savent rien, et il n'y a pour eux plus de salaire, puisque leur mémoire est oubliée.

1. Psaumes 6.5 : Car celui qui meurt n'a plus ton souvenir; Qui te louera dans le séjour des morts (She'owl) ?
2. Psaumes 16.10 : Car tu ne livreras pas mon âme au séjour des morts (She'owl), tu ne permettras pas que ton bien-aimé voie la corruption.
3. Psaumes 86.13 : Car ta bonté est grande envers moi, et tu délivres mon âme du séjour profond des morts (She'owl).
4. 89.47(89:48) Rappelle-toi ce qu'est la durée de ma vie, Et pour quel néant tu as créé tous les fils de l'homme.89.48(89:49) Y a-t-il un homme qui puisse vivre et ne pas voir la mort, Qui puisse sauver son âme du séjour des morts? Pause.
5. Psaumes 139.8 : Si je monte aux cieux, tu y es; Si je me couche au séjour des morts (She'owl), t'y voilà.
6. Psaumes 141.7 : Comme quand on laboure et qu'on fend la terre, ainsi nos os sont dispersés à l'entrée du séjour des morts (She'owl).

7. Ecclésiaste 9.5 : Les vivants, en effet, savent qu'ils mourront; mais les morts (4191) ne savent rien, et il n'y a pour eux plus de salaire, puisque leur mémoire est oubliée.

8. Job 17.16 : Elle descendra vers les portes du séjour des morts (She'owl), Quand nous irons ensemble reposer dans la poussière.

Psaumes 16.10

3️⃣ HADES. 10 fois

1. Matthieu 11.23 : Et toi, Capernaüm, seras-tu élevée jusqu'au ciel ? Non. Tu seras abaissée jusqu'au séjour des morts (hades); car, si les miracles qui ont été faits au milieu de toi avaient été faits dans Sodome, elle subsisterait encore aujourd'hui.
2. Matthieu 16.18 : Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Eglise, et que les portes du séjour des morts (hades) ne prévaudront point contre elle.
3. Luc 10.15 : Et toi, Capernaüm, qui as été élevée jusqu'au ciel, tu seras abaissée jusqu'au séjour des morts (hades).
4. Luc 16.23 : Dans le séjour des morts (hades), il leva les yeux ; et, tandis qu'il était en proie aux tourments, il vit de loin Abraham, et Lazare dans son sein.
5. Actes 2.27 : Car tu n'abandonneras pas mon âme dans le séjour des morts (hades), Et tu ne permettras pas que ton Saint voie la corruption.
6. Actes 2.31 : c'est la résurrection du Christ qu'il a prévue et annoncée, en disant qu'il ne serait pas abandonné dans le séjour des morts (hades) et que sa chair ne verrait pas la corruption.
7. Apocalypse 1.18 : Je suis le premier et le dernier, et le vivant. J'étais mort (nekros) ; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles. Je tiens les clefs de la mort (thanatos) et du séjour des morts (hades).
8. Apocalypse 6.8 : je regardai, et voici, parut un cheval d'une couleur pâle. Celui qui le montait se nommait la mort (thanatos), et le séjour des morts (hades) l'accompagnait. Le pouvoir leur fut donné sur le quart de la terre, pour faire périr les hommes par l'épée, par la famine, par la mortalité (thanatos), et par les bêtes sauvages de la terre.
9. Apocalypse 20.13 : La mer rendit les morts (nekros) qui étaient en elle, la mort (thanatos) et le séjour des morts (hades) rendirent les morts (nekros) qui étaient en eux ; et chacun fut jugé selon ses oeuvres.
10. Apocalypse 20.14 : Et la mort (thanatos) et le séjour des morts (hades) furent jetés dans l'étang de feu. C'est la seconde mort (thanatos), l'étang de feu.

3️⃣ SHEOL. 63 fois (muwth = action de mourir)

1. Genèse 37.35 : Tous ses fils et toutes ses filles vinrent pour le consoler; mais il ne voulut recevoir aucune consolation. Il disait : C'est en pleurant que je descendrai vers mon fils au séjour des morts (She'owl) ! Et il pleurait son fils.
2. Genèse 42.38 : Jacob dit : Mon fils ne descendra point avec vous ; car son frère est mort (muwth), et il reste seul ; s'il lui arrivait un malheur dans le voyage que vous allez faire, vous feriez descendre mes cheveux blancs avec douleur dans le séjour des morts (She'owl).
3. Genèse 44.29 : Si vous me prenez encore celui-ci, et qu'il lui arrive un malheur, vous ferez descendre mes cheveux blancs avec douleur dans le séjour des morts (She'owl).
4. Genèse 44.31 : il mourra (muwth), en voyant que l'enfant n'y est pas ; et tes serviteurs feront descendre avec douleur dans le séjour des morts (She'owl) les cheveux blancs de ton serviteur, notre père.
5. Nombres 16.30 : mais si l'Eternel fait une chose inouïe, si la terre ouvre sa bouche pour les engloutir avec tout ce qui leur appartient, et qu'ils descendent vivants dans le séjour des morts (She'owl), vous saurez alors que ces gens ont méprisé l'Eternel.
6. Nombres 16.33 : Ils descendirent vivants dans le séjour des morts (She'owl), eux et tout ce qui leur appartenait ; la terre les recouvrit, et ils disparurent au milieu de l'assemblée.
7. Deutéronome 32.22 : Car le feu de ma colère s'est allumé, Et il brûlera jusqu'au fond du séjour des morts (She'owl) ; Il dévorera la terre et ses produits, Il embrasera les fondements des montagnes.
8. 1 Samuel 2.6 : L'Eternel fait mourir (muwth) et il fait vivre. Il fait descendre au séjour des morts (She'owl) et il en fait remonter.
9. 2 Samuel 22.6 : Les liens du sépulcre (She'owl) m'avaient entouré, Les filets de la mort (maveth) m'avaient surpris.
10. 1 Rois 2.6 : Tu agiras selon ta sagesse, et tu ne laisseras pas ses cheveux blancs descendre en paix dans le séjour des morts (She'owl).
11. 1 Rois 2.9 : Maintenant, tu ne le laisseras pas impuni ; car tu es un homme sage, et tu sais comment tu dois le traiter. Tu feras descendre ensanglantés ses cheveux blancs dans le séjour des morts (She'owl).
12. Job 7.9 : Comme la nuée se dissipe et s'en va, Celui qui descend au séjour des morts (She'owl) ne remontera pas;
13. Job 11.8 : Elle est aussi haute que les cieux : que feras-tu ? Plus profonde que le séjour des morts (She'owl): que sauras-tu ?
14. Job 14.13 : Oh ! si tu voulais me cacher dans le séjour des morts (She'owl), M'y tenir à couvert jusqu'à ce que ta colère fût passée, Et me fixer un terme auquel tu te souviendras de moi !
15. Job 17.13 : C'est le séjour des morts (She'owl) que j'attends pour demeure, C'est dans les ténèbres que je dresserai ma couche;
16. Job 17.16 : Elle descendra vers les portes du séjour des morts (She'owl), Quand nous irons ensemble reposer dans la poussière.
17. Job 21.13 : Ils passent leurs jours dans le bonheur, Et ils descendent en un instant au séjour des morts (She'owl).
18. Job 24.19 : Comme la sécheresse et la chaleur absorbent les eaux de la neige, ainsi le séjour des morts (She'owl) engloutit ceux qui pèchent !
19. Job 26.6 : Devant lui le séjour des morts (She'owl) est nu, L'abîme (abaddown) n'a point de voile.
20. Psaumes 6.5 : Car celui qui meurt (maveth) n'a plus ton souvenir; Qui te louera dans le séjour des morts (She'owl) ?
21. Psaumes 9.17 : Les méchants se tournent vers le séjour des morts (She'owl), toutes les nations qui oublient Dieu.
22. Psaumes 16.10 : Car tu ne livreras pas mon âme au séjour des morts (She'owl), tu ne permettras pas que ton bien-aimé voie la corruption.
23. Psaumes 18.6 : Les liens du sépulcre (She'owl) m'avaient entouré, les filets de la mort (maveth) m'avaient surpris.
24. Psaumes 30.3 : Eternel ! tu as fait remonter mon âme du séjour des morts (She'owl), tu m'as fait revivre loin de ceux qui descendent dans la fosse.
25. Psaumes 31.17 : Eternel, que je ne sois pas confondu quand je t'invoque. Que les méchants soient confondus, qu'ils descendent en silence au séjour des morts (She'owl) !
26. Psaumes 49.14 : Comme un troupeau, ils sont mis dans le séjour des morts (She'owl), la mort (maveth) en fait sa pâture ; Et bientôt les hommes droits les foulent aux pieds, leur beauté s'évanouit, le séjour des morts (She'owl) est leur demeure.
27. Psaumes 49.15 : Mais Dieu sauvera mon âme du séjour des morts (She'owl), car il me prendra sous sa protection. -Pause.
28. Psaumes 55.15 : Que la mort (maveth) les surprenne, qu'ils descendent vivants au séjour des morts (She'owl) ! Car la méchanceté est dans leur demeure, au milieu d'eux.
29. Psaumes 86.13 : Car ta bonté est grande envers moi, et tu délivres mon âme du séjour profond des morts (She'owl).
30. Psaumes 88.4 : Car mon âme est rassasiée de maux, et ma vie s'approche du séjour des morts (She'owl).
31. Psaumes 89.49 : Y a-t-il un homme qui puisse vivre et ne pas voir la mort (Maveth), Qui puisse sauver son âme du séjour des morts (She'owl) ? Pause.
32. Psaumes 116.3 : Les liens de la mort (Maveth) m'avaient environné, et les angoisses du sépulcre (She'owl) m'avaient saisi ; J'étais en proie à la détresse et à la douleur.
33. Psaumes 139.8 : Si je monte aux cieux, tu y es; Si je me couche au séjour des morts (She'owl), t'y voilà.
34. Psaumes 141.7 : Comme quand on laboure et qu'on fend la terre, ainsi nos os sont dispersés à l'entrée du séjour des morts (She'owl).
35. Proverbes 1.12 : Engloutissons-les tout vifs, comme le séjour des morts (She'owl), Et tout entiers, comme ceux qui descendent dans la fosse;
36. Proverbes 5.5 : Ses pieds descendent vers la mort (maveth), ses pas atteignent le séjour des morts (She'owl).
37. Proverbes 7.27 : Sa maison, c'est le chemin du séjour des morts (She'owl) ; Il descend vers les demeures de la mort (maveth).
38. Proverbes 9.18 : Et il ne sait pas que là sont les morts (Rapha'), Et que ses invités sont dans les vallées du séjour des morts (She'owl).
39. Proverbes 15.11 : Le séjour des morts (She'owl) et l'abîme (abaddown) sont devant l'Eternel; Combien plus les cœurs des fils de l'homme !
40. Proverbes 15.24 : Pour le sage, le sentier de la vie mène en haut, Afin qu'il se détourne du séjour des morts (She'owl) qui est en bas.
41. Proverbes 23.14 : En le frappant de la verge, Tu délivres son âme du séjour des morts (She'owl).
42. Proverbes 27.20 : Le séjour des morts (She'owl) et l'abîme (abaddown) sont insatiables ; De même les yeux de l'homme sont insatiables.
43. Proverbes 30.16 : Le séjour des morts (She'owl), la femme stérile, la terre, qui n'est pas rassasiée d'eau, et le feu, qui ne dit jamais : Assez !

44. Ecclésiaste 9.5 : Les vivants, en effet, savent qu'ils mourront (muwth) ; mais les morts (muwth) ne savent rien, et il n'y a pour eux plus de salaire, puisque leur mémoire est oubliée.

45. Ecclésiaste 9.10 : Tout ce que ta main trouve à faire avec ta force, fais-le ; car il n'y a ni œuvre, ni pensée, ni science, ni sagesse, dans le séjour des morts (She'owl), où tu vas.
46. Cantique des cantiques 8.6 : Mets-moi comme un sceau sur ton coeur, Comme un sceau sur ton bras ; Car l'amour est fort comme la mort (maveth), La jalousie est inflexible comme le séjour des morts (She'owl) ; Ses ardeurs sont des ardeurs de feu, une flamme de l'Eternel.
47. Esaïe 5.14 : C'est pourquoi le séjour des morts (She'owl) ouvre sa bouche, élargit sa gueule outre mesure ; Alors descendent la magnificence et la richesse de Sion, et sa foule bruyante et joyeuse.
48. Esaïe 14.9 : Le séjour des morts (She'owl) s'émeut jusque dans ses profondeurs, pour t'accueillir à ton arrivée ; Il réveille devant toi les ombres, tous les grands de la terre, il fait lever de leurs trônes tous les rois des nations.
49. Esaïe 14.11 : Ta magnificence est descendue dans le séjour des morts (She'owl), avec le son de tes luths ; Sous toi est une couche de vers, et les vers sont ta couverture.
50. Esaïe 14.15 : Mais tu as été précipité dans le séjour des morts (She'owl), dans les profondeurs de la fosse.
51. Esaïe 28.15 : Vous dites : Nous avons fait une alliance avec la mort (maveth), nous avons fait un pacte avec le séjour des morts (She'owl) ; Quand le fléau débordé passera, il ne nous atteindra pas, Car nous avons la fausseté pour refuge et le mensonge pour abri.
52. Esaïe 28.18 : Votre alliance avec la mort (maveth) sera détruite, votre pacte avec le séjour des morts (She'owl) ne subsistera pas ; Quand le fléau débordé passera, Vous serez par lui foulés aux pieds.
53. Esaïe 38.10 : Je disais : Quand mes jours sont en repos, je dois m'en aller aux portes du séjour des morts (She'owl). Je suis privé du reste de mes années !
54. Esaïe 38.18 : Ce n'est pas le séjour des morts (She'owl) qui te loue, ce n'est pas la mort (maveth) qui te célèbre ; Ceux qui sont descendus dans la fosse n'espèrent plus en ta fidélité.
55. Esaïe 57.9 : Tu vas auprès du roi avec de l'huile, tu multiplies tes aromates, tu envoies au loin tes messagers, tu t'abaisses jusqu'au séjour des morts (She'owl).
56. Ezéchiel 31.15 : Ainsi parle le Seigneur, l'Eternel : Le jour où il est descendu dans le séjour des morts (She'owl), j'ai répandu le deuil, j'ai couvert l'abîme (abaddown) à cause de lui, et j'en ai retenu les fleuves ; Les grandes eaux ont été arrêtées ; J'ai rendu le Liban triste à cause de lui, et tous les arbres des champs ont été desséchés.
57. Ezéchiel 31.16 : Par le bruit de sa chute j'ai fait trembler les nations, Quand je l'ai précipité dans le séjour des morts (She'owl), avec ceux qui descendent dans la fosse ; Tous les arbres d'Eden ont été consolés dans les profondeurs de la terre, les plus beaux et les meilleurs du Liban, tous arrosés par les eaux.
58. Ezéchiel 31.17 : Eux aussi sont descendus avec lui dans le séjour des morts (She'owl), vers ceux qui ont péri par l'épée ; Ils étaient son bras et ils habitaient à son ombre parmi les nations.
59. Ezéchiel 32.21 : Les puissants héros lui adresseront la parole au sein du séjour des morts (She'owl), avec ceux qui étaient ses soutiens. Ils sont descendus, ils sont couchés, les incirconcis, tués par l'épée.
60. Ezéchiel 32.27 : Ils ne sont pas couchés avec les héros, Ceux qui sont tombés d'entre les incirconcis; Ils sont descendus au séjour des morts (She'owl) avec leurs armes de guerre, Ils ont mis leurs épées sous leurs têtes, Et leurs iniquités ont été sur leurs ossements; Car ils étaient la terreur des héros dans le pays des vivants.
61. Osée 13.14 : Je les rachèterai de la puissance du séjour des morts (She'owl), je les délivrerai de la mort (Maveth). O mort (Maveth), où est ta peste ? Séjour des morts (She'owl), où est ta destruction ? Mais le repentir se dérobe à mes regards !
62. Amos 9.2 : S'ils pénètrent dans le séjour des morts (She'owl), ma main les en arrachera ; S'ils montent aux cieux, je les en ferai descendre.
63. Jonas 2.2 : Il dit : Dans ma détresse, j'ai invoqué l'Eternel, et il m'a exaucé ; du sein du séjour des morts (She'owl) j'ai crié, et tu as entendu ma voix.
64. Habakuk 2.5 : Pareil à celui qui est ivre et arrogant, l'orgueilleux ne demeure pas tranquille ; Il élargit sa bouche comme le séjour des morts (She'owl), il est insatiable comme la mort (maveth) ; Il attire à lui toutes les nations, Il assemble auprès de lui tous les peuples.

Daniel 12.2 : Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns pour la vie éternelle, et les autres pour l'opprobre, pour la honte éternelle. 

ANNEXE - Versets sur le soufre :

Genèse 19 : 24 Alors l'Eternel fit pleuvoir du ciel sur Sodome et sur Gomorrhe du soufre (Gophriyth) et du feu, de par l'Eternel.

Deutéronome 29 : 23 à la vue du soufre (Gophriyth), du sel, de l'embrasement de toute la contrée, où il n'y aura ni semence, ni produit, ni aucune herbe qui croisse, comme au bouleversement de Sodome, de Gomorrhe, d'Adma et de Tseboïm, que l'Eternel détruisit dans sa colère et dans sa fureur, -

Job 18 : 15 Nul des siens n'habite sa tente, Le soufre (Gophriyth) est répandu sur sa demeure.

Psaumes 11 : 6 Il fait pleuvoir sur les méchants Des charbons, du feu et du soufre (Gophriyth); Un vent brûlant, c'est le calice qu'ils ont en partage.

Esaïe 30 : 33 Depuis longtemps un bûcher est préparé, Il est préparé pour le roi, Il est profond, il est vaste; Son bûcher, c'est du feu et du bois en abondance; Le souffle de l'Eternel l'enflamme, comme un torrent de soufre (Gophriyth).

Esaïe 34 : 9 Les torrents d'Edom seront changés en poix, Et sa poussière en soufre (Gophriyth); Et sa terre sera comme de la poix qui brûle.

Ezéchiel 38 : 22 J'exercerai mes jugements contre lui par la peste et par le sang, Par une pluie violente et par des pierres de grêle; Je ferai pleuvoir le feu et le soufre (Gophriyth) sur lui et sur ses troupes, Et sur les peuples nombreux qui seront avec lui.

Luc 17 : 29 mais le jour où Lot sortit de Sodome, une pluie de feu et de soufre (theion) tomba du ciel, et les fit tous périr.Apocalypse 9 : 17 Et ainsi je vis les chevaux dans la vision, et ceux qui les montaient, ayant des cuirasses couleur de feu, d'hyacinthe, et de soufre. Les têtes des chevaux étaient comme des têtes de lions; et de leurs bouches il sortait du feu, de la fumée, et du soufre (theion).Apocalypse 9 : 18 Le tiers des hommes fut tué par ces trois fléaux, par le feu, par la fumée, et par le soufre (theion), qui sortaient de leurs bouches.Apocalypse 14 : 10 il boira, lui aussi, du vin de la fureur de Dieu, versé sans mélange dans la coupe de sa colère, et il sera tourmenté dans le feu et le soufre (theion), devant les saints anges et devant l'agneau.Apocalypse 19 : 20 Et la bête fut prise, et avec elle le faux prophète, qui avait fait devant elle les prodiges par lesquels il avait séduit ceux qui avaient pris la marque de la bête et adoré son image. Ils furent tous les deux jetés vivants dans l'étang ardent de feu et de soufre (theion).Apocalypse 20 : 10 Et le diable, qui les séduisait, fut jeté dans l'étang de feu et de soufre (theion), où sont la bête et le faux prophète. Et ils seront tourmentés jour et nuit, aux siècles des siècles.Apocalypse 21 : 8 Mais pour les lâches, les incrédules, les abominables, les meurtriers, les impudiques, les enchanteurs, les idolâtres, et tous les menteurs, leur part sera dans l'étang ardent de feu et de soufre (theion), ce qui est la seconde mort. 

Première allusion à la nourriture :

MATTHIEU

Matthieu 4.1-2 : Alors Jésus fut emmené par l'Esprit dans le désert, pour être tenté par le diable. 2 Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim.

Matthieu 8.15Il toucha sa main, et la fièvre la quitta; puis elle se leva, et le servit.

Matthieu 9.10Comme Jésus était à table dans la maison, voici, beaucoup de publicains et de gens de mauvaise vie vinrent se mettre à table avec lui et avec ses disciples.9.11Les pharisiens virent cela, et ils dirent à ses disciples: Pourquoi votre maître mange-t-il avec les publicains et les gens de mauvaise vie?

Matthieu 9.14Alors les disciples de Jean vinrent auprès de Jésus, et dirent: Pourquoi nous et les pharisiens jeûnons-nous, tandis que tes disciples ne jeûnent point?9.15Jésus leur répondit: Les amis de l'époux peuvent-ils s'affliger pendant que l'époux est avec eux? Les jours viendront où l'époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront.

Matthieu 11.18Car Jean est venu, ne mangeant ni ne buvant, et ils disent: Il a un démon.11.19Le Fils de l'homme est venu, mangeant et buvant, et ils disent: C'est un mangeur et un buveur, un ami des publicains et des gens de mauvaise vie. Mais la sagesse a été justifiée par ses oeuvres.

Matthieu 12.1En ce temps-là, Jésus traversa des champs de blé un jour de sabbat. Ses disciples, qui avaient faim, se mirent à arracher des épis et à manger.

Matthieu 14.19Il fit asseoir la foule sur l'herbe, prit les cinq pains et les deux poissons, et, levant les yeux vers le ciel, il rendit grâces. Puis, il rompit les pains et les donna aux disciples, qui les distribuèrent à la foule.14.20Tous mangèrent et furent rassasiés, et l'on emporta douze paniers pleins des morceaux qui restaient.

Matthieu 15.2Pourquoi tes disciples transgressent-ils la tradition des anciens? Car ils ne se lavent pas les mains, quand ils prennent leurs repas.

Matthieu 15.11Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme; mais ce qui sort de la bouche, c'est ce qui souille l'homme.

Matthieu 15.32Jésus, ayant appelé ses disciples, dit: Je suis ému de compassion pour cette foule; car voilà trois jours qu'ils sont près de moi, et ils n'ont rien à manger. Je ne veux pas les renvoyer à jeun, de peur que les forces ne leur manquent en chemin.

Matthieu 17.21Mais cette sorte de démon ne sort que par la prière et par le jeûne.

Matthieu 21.18Le matin, en retournant à la ville, il eut faim.

Matthieu 26.6Comme Jésus était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux,26.7une femme s'approcha de lui, tenant un vase d'albâtre, qui renfermait un parfum de grand prix; et, pendant qu'il était à table, elle répandit le parfum sur sa tête.

Matthieu 26.20Le soir étant venu, il se mit à table avec les douze.26.21Pendant qu'ils mangeaient, il dit: Je vous le dis en vérité, l'un de vous me livrera.

MARC

Marc 1.31S'étant approché, il la fit lever en lui prenant la main, et à l'instant la fièvre la quitta. Puis elle les servit.

2.15Comme Jésus était à table dans la maison de Lévi, beaucoup de publicains et de gens de mauvaise vie se mirent aussi à table avec lui et avec ses disciples; car ils étaient nombreux, et l'avaient suivi. 2.16Les scribes et les pharisiens, le voyant manger avec les publicains et les gens de mauvaise vie, dirent à ses disciples: Pourquoi mange-t-il et boit-il avec les publicains et les gens de mauvaise vie?

2.18Les disciples de Jean et les pharisiens jeûnaient. Ils vinrent dire à Jésus: Pourquoi les disciples de Jean et ceux des pharisiens jeûnent-ils, tandis que tes disciples ne jeûnent point?2.19Jésus leur répondit: Les amis de l'époux peuvent-ils jeûner pendant que l'époux est avec eux? Aussi longtemps qu'ils ont avec eux l'époux, ils ne peuvent jeûner.2.20Les jours viendront où l'époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront en ce jour-là.

2.23Il arriva, un jour de sabbat, que Jésus traversa des champs de blé. Ses disciples, chemin faisant, se mirent à arracher des épis.2.24Les pharisiens lui dirent: Voici, pourquoi font-ils ce qui n'est pas permis pendant le sabbat?

3.20Ils se rendirent à la maison, et la foule s'assembla de nouveau, en sorte qu'ils ne pouvaient pas même prendre leur repas.

 5.43Jésus leur adressa de fortes recommandations, pour que personne ne sût la chose; et il dit qu'on donnât à manger à la jeune fille.

6.31Jésus leur dit: Venez à l'écart dans un lieu désert, et reposez-vous un peu. Car il y avait beaucoup d'allants et de venants, et ils n'avaient même pas le temps de manger.

6.36renvoie-les, afin qu'ils aillent dans les campagnes et dans les villages des environs, pour s'acheter de quoi manger.6.37Jésus leur répondit: Donnez-leur vous-mêmes à manger. Mais ils lui dirent: Irions-nous acheter des pains pour deux cents deniers, et leur donnerions-nous à manger?6.38Et il leur dit: Combien avez-vous de pains? Allez voir. Ils s'en assurèrent, et répondirent: Cinq, et deux poissons.

6.42Tous mangèrent et furent rassasiés, 

7.1Les pharisiens et quelques scribes, venus de Jérusalem, s'assemblèrent auprès de Jésus.7.2Ils virent quelques-uns de ses disciples prendre leurs repas avec des mains impures, c'est-à-dire, non lavées.

8.1En ces jours-là, une foule nombreuse s'étant de nouveau réunie et n'ayant pas de quoi manger, Jésus appela les disciples, et leur dit: 

11.12Le lendemain, après qu'ils furent sortis de Béthanie, Jésus eut faim.++

14.3Comme Jésus était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, une femme entra, pendant qu'il se trouvait à table. Elle tenait un vase d'albâtre, qui renfermait un parfum de nard pur de grand prix; et, ayant rompu le vase, elle répandit le parfum sur la tête de Jésus. 

14.18Pendant qu'ils étaient à table et qu'ils mangeaient, Jésus dit: Je vous le dis en vérité, l'un de vous, qui mange avec moi, me livrera.

1 Rois 18 : 42 Achab monta pour manger et pour boire. Mais Elie monta au sommet du Carmel; et, se penchant (Gahar) contre terre, il mit son visage entre ses genoux, 

PAULK : Armure du salut :

Esaïe 59.17Il se revêt de la justice comme d'une cuirasse, Et il met sur sa tête le casque du salut; Il prend la vengeance pour vêtement, Et il se couvre de la jalousie comme d'un manteau. 

PAUL Ephésiens 6.14Tenez donc ferme: ayez à vos reins la vérité pour ceinture; revêtez la cuirasse de la justice;6.15mettez pour chaussure à vos pieds le zèle que donne l'Évangile de paix;6.16prenez par-dessus tout cela le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre tous les traits enflammés du malin;6.17prenez aussi le casque du salut, et l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu.

Deutéronome 28.38 Tu transporteras sur ton champ beaucoup de semence; et tu feras une faible récolte, car les sauterelles la dévoreront.28.39 Tu planteras des vignes et tu les cultiveras; et tu ne boiras pas de vin et tu ne feras pas de récolte, car les vers la mangeront.28.40 Tu auras des oliviers dans toute l'étendue de ton pays; et tu ne t'oindras pas d'huile, car tes olives tomberont.

1 - beaucoup de travail, peu de résultat

2 - Israël = Figuier ; Eglise = vigne. Beaucoup de convertis mais l'attraits du monde fait une faible récolte. Ils ont choisit de porter leur propre condamnation.

3 - Huile = St Esprit. Pas de Saint-Esprit. Les olives tombent signifient qu'elles sont apparue, c'est la conversions, mais elles tombent avant de donner de l'huile.

Note Joel 3.2Je rassemblerai toutes les nations, Et je les ferai descendre dans la vallée de Josaphat; Là, j'entrerai en jugement avec elles, Au sujet de mon peuple, d'Israël, mon héritage, Qu'elles ont dispersé parmi les nations, Et au sujet de mon pays qu'elles se sont partagé.