Non seulement le livre de l'Apocalypse est long, mais il contient en outre énormément de points incompris, et pour couronner le tout, l'étude de la fin des temps n'est pas l'étude du livre de l'Apocalypse, ce livre n'en est qu'une partie. Dans une certaine mesure, il est la synthèse de ce que la Parole de Dieu nous dit du début à la fin sur ce sujet.

Entre les fausses conceptions, les idées reçues et les faux enseignements, la compréhension globale est relativement éloignée de la réalité. Cela fait qu'il va falloir aborder énormément de points, et cet enseignement n'est pas que long, il est également touffu.

Il est particulièrement facile de se perdre, surtout lorsque l'on multiplie les informations nouvelles. Pour s'y retrouver il est nécessaire d'avoir un socle solide, et malheureusement ça n'est pas le cas de beaucoup de monde.

L'une des difficultés consiste donc à essayer de faire au plus simple pour parler de choses denses.

Je ferai donc de temps à autre un résumé de ce qui a été dit, ainsi que des clarifications préalables pour pouvoir se situer plus facilement dans le déroulement global des évènements.

Cette première partie consiste à mettre certaines choses au point et ne souffre pas réellement de soucis de compréhension concernant la chronologie. Ce sont des informations simples qu'il est important d'avoir à l'esprit.

La compréhension de la prophétie qui se trouve être le livre de l'Apocalypse n'est pas une chose facile. Toute notion dans la Parole n'est compréhensible que par un éclairage du Saint-Esprit. On peut tirer des conclusions sur tel ou tel sujet en se basant sur sa propre capacité d'analyse, et c'est bien le problème puisque pour beaucoup cette compréhension est suffisante. Se baser sur ce genre d'analyse est la raison pour laquelle on entend tellement de théories qui ne sont pas soutenues par l'ensemble de la Parole. Il n'y a rien de mal à comprendre des choses, mais si on exclut la part fondamentale de la révélation de Dieu pour n'importe quelle doctrine, alors on exclut Dieu dans la compréhension de ce qu'il dit. Cela ne se termine jamais bien.

Quand on en vient à parler du pardon ou du mensonge, ce que nous comprenons est toujours sujet à aller de plus en plus en profondeur, mais il est d'ores et déjà dans la volonté de Dieu que nous comprenions ces doctrines et que nous puissions progresser autant dans ces compréhensions que dans leurs mises en pratique respectives.

Pour ce qui concerne la compréhension de la prophétie qu'est le livre de l'Apocalypse, nous sommes en face d'une exception. Elle diffère de tous les autres enseignements de la Parole de Dieu, et ce, pour une raison très simple. Sa compréhension n'est donnée que dans l'époque qui la concerne. Cela peut poser des questions sur certaines compréhensions centenaires, même si ça ne les invalide pas de facto.

Aussi, il faut garder à l'esprit que toute explication doit être considérée comme secondaire. Ce qui compte le plus, et que je détaillerai un peu plus tard dans cet enseignement, c'est de la connaître et non de la comprendre. Apocalypse 1.3 nous disant que celui qui est heureux, c'est celui qui la lit et ceux qui l'écoutent.

Pas ceux qui la comprennent.

Le problème de beaucoup de croyants est qu'ils ne connaissent pas la Parole de Dieu, mais que par contre, ils s'intéressent au seul livre dont la compréhension ne pourra être confirmée que par sa réalisation. Or, celui qui comprend mal la Parole de Dieu a tendance à avoir peur de ce que contient le livre de l'Apocalypse, alors que celui qui s'approche de Dieu réalise que ce livre est une merveilleuse nouvelle. Il est même la finalité de ce que nous appelons la 'bonne nouvelle' et que nous désignons par le mot 'évangile'.

a) L'Apocalypse.

Ce terme, pourtant d'une simplicité enfantine, n'est compris par presque personne. Nos chers académiciens ont mis un point d'honneur à le galvauder. De nos jours, même les dictionnaires les plus connus le définissent comme étant la fin du monde. On parle sans sourciller d'apocalypse nucléaire, et pourquoi pas, dans l'époque de mensonges que nous vivons, d'apocalypse climatique. Cela fait porter à ce mot une dimension qu'il n'est pas censé avoir. C'est la raison pour laquelle la France est l'un des seuls pays qui appelle encore ce livre de la Parole de Dieu de cette manière.

Dans la réalité, ce terme signifie 'amener à la lumière', 'mettre à nu'. Dans le texte original de ce livre, c'est le premier mot qu'écrit Jean, et c'en est presque amusant. Les mêmes qui ont parfaitement réussi à traduire le mot [Apokalupsis] par révélation dès le premier mot de ce livre, trouvent le moyen de ne pas le faire dans le nom du livre, comme si une quelconque volonté de nous tromper était présente.

🔘 Apocalypse 1.1 : « Révélation [Apokalupsis] de Jésus Christ [christos = oint], que Dieu lui a donnée pour montrer à ses serviteurs [doulos = esclave] les choses qui doivent arriver bientôt, et qu'il a fait connaître, par l'envoi de son ange, à son serviteur [doulos = esclave] Jean ».

Ainsi, cet apocalypse que les païens se plaisent à définir comme la fin du monde est en réalité l'histoire de l'avènement de Jésus aux yeux du monde, tel qu'il est écrit quelques versets plus tard :

🔘 Apocalypse 1.7 : « Voici, il vient avec les nuées. Et tout œil le verra, même ceux qui l'ont percé ; et toutes les tribus de la terre se lamenteront à cause de lui. Oui. Amen ! ».

Pierre emploiera par trois fois ce terme en parlant de l'apparition de Jésus et de sa gloire (1 Pierre 1.7 ; 1 Pierre 1.13 ; 1 Pierre 4.13). Luc le fera une fois pour parler d'éclairer les nations (Luc 2.32).

🔘 Luc 2.32 : « Lumière pour éclairer [Apokalupsis] les nations, Et gloire d'Israël, ton peuple ».

🔘 1 Pierre 1.7 : « afin que l'épreuve de votre foi, plus précieuse que l'or périssable (qui cependant est éprouvé par le feu), ait pour résultat la louange, la gloire et l'honneur, lorsque Jésus Christ [christos = oint] apparaîtra [Apokalupsis] ».

🔘 1 Pierre 1.13 : « C'est pourquoi, ceignez les reins de votre entendement, soyez sobres, et ayez une entière espérance dans la grâce qui vous sera apportée, lorsque Jésus Christ [christos = oint] apparaîtra [Apokalupsis] ».

🔘 1 Pierre 4.13 : « Réjouissez-vous, au contraire, de la part que vous avez aux souffrances de Christ [christos = oint], afin que vous soyez aussi dans la joie et dans l'allégresse lorsque sa gloire apparaîtra [Apokalupsis] ».

La réalité est qu'on peut comprendre la volonté des païens de modifier la compréhension de ce terme, mais cela ne devrait pas influer sur la compréhension qui doit être la nôtre. Les païens considèrent en réalité que c'est la fin de leur monde, et étant donné qu'ils nient l'existence du nôtre, ils en concluent que c'est la seule définition que nous devions apporter à ce mot et donc que c'est la fin du monde en général.

Le sens que Dieu et la langue grec lui donnent est tout autre. C'est la révélation qui est faite au peuple de Dieu concernant l'avènement de Jésus. Ce sont les évènements qui vont survenir et les directives pour les traverser sereinement. Ce livre conclut la Parole de Dieu, pas seulement parce qu'il est placé à la fin des écrits, mais surtout parce que tout le reste de la Parole annonce les évènements qui s'y déroulent. Il est le dernier épisode d'une série qui a durée 6000 ans, n'en déplaisent aux darwinistes.

Il est normal que les païens le rejettent, ils ont rejeté Jésus, ça n'est pas pour accepter sa Parole. Ce qui est regrettable c'est de voir des croyants terrifiés par un livre qui est l'aboutissement de tous les espoirs que nos ancêtres ont formulés, d'Adam à Abraham, Moïse, David, Esaïe, Pierre, Jean et tant d'autres.

Les croyants devraient lire ce livre avec un cœur léger, sachant qu'il est une marque supplémentaire de l'amour de Dieu, le récit du retour de Jésus, et non d'un effroyable carnage. Celui qui le lit avec l'Esprit y verra la gloire et le retour de l'Eternel, celui qui le lit avec la chair y verra sa propre fin.

b) La fin des temps.

Personne ne se demande ce que signifie réellement l'expression « la fin des temps ». Les évènements du livre de l'Apocalypse ne représentent pas une fin en soit, il s'agit plus d'une transition. Alors que signifie cette expression ?

C'est en fait directement lié à un verset du livre de l'Apocalypse.

🔘 Apocalypse 10.5-7 : « Et l'ange, que je voyais debout sur la mer et sur la terre, leva sa main droite vers le ciel, et jura par celui qui vit aux siècles des siècles, qui a créé le ciel et les choses qui y sont, la terre et les choses qui y sont, et la mer et les choses qui y sont, qu'il n'y aurait plus de temps, mais qu'aux jours de la voix du septième ange, quand il sonnerait de la trompette, le mystère de Dieu s'accomplirait, comme il l'a annoncé à ses serviteurs [doulos = esclave], les prophètes ».

Si l'on rapproche ces trois versets de la déclaration de l'Ecclésiaste, on comprend mieux ce que signifie l'expression « fin des temps » :

🔘 Ecclésiaste 3.1-8 : « Il y a un temps pour tout, un temps pour toute chose sous les cieux : un temps pour naître, et un temps pour mourir ; un temps pour planter, et un temps pour arracher ce qui a été planté ; un temps pour tuer, et un temps pour guérir ; un temps pour abattre, et un temps pour bâtir ; un temps pour pleurer, et un temps pour rire ; un temps pour se lamenter, et un temps pour danser ; un temps pour lancer des pierres, et un temps pour ramasser des pierres ; un temps pour embrasser, et un temps pour s'éloigner des embrassements ; un temps pour chercher, et un temps pour perdre ; un temps pour garder, et un temps pour jeter ; un temps pour déchirer, et un temps pour coudre ; un temps pour se taire, et un temps pour parler ; un temps pour aimer, et un temps pour haïr ; un temps pour la guerre, et un temps pour la paix  ».

L'expression « fin des temps » représente donc le moment où les cycles de la vie s'arrêteront. À un moment donné, le jugement doit venir, et en l'attendant, nous vivons tous une suite de cycles divers. La fin des temps, c'est le moment si particulier, où celui qui sème, ne moissonnera pas, où celui qui lance des pierres ne les ramassera plus, et ainsi de suite. Peut-être qu'il sera possible de finalement ramasser la pierre lancée, mais plus tard, dans l'intervalle, viennent les jugements de Dieu.

L'un des points qui fait trembler les croyants n'est autre que la peur de la grande tribulation. Je n'irai pas jusqu'à dire que ce sera une ballade au parc, cependant, commencer par cette petite précision peut avoir un réel intérêt. Je tenais donc à rappeler trois passages qui se trouvent dans le livre du prophète Ésaïe qui montrent la protection qui se trouve sur les croyants.

🔘 Ésaïe 43.2 : « Si tu traverses les eaux, je serai avec toi; Et les fleuves, ils ne te submergeront point; Si tu marches dans le feu, tu ne te brûleras pas, Et la flamme ne t'embrasera pas ».

🔘 Ésaïe 49.10 : « Ils n'auront pas faim et ils n'auront pas soif; Le mirage et le soleil ne les feront point souffrir ; Car celui qui a pitié d'eux sera leur guide, et il les conduira vers des sources d'eaux ».

🔘 Ésaïe 51.14 : « Bientôt celui qui est courbé sous les fers sera délivré; Il ne mourra pas dans la fosse, et son pain ne lui manquera pas ».

Trois précisions qui ne sont pas sans intérêt. Par ailleurs, même le livre de l'Apocalypse n'est pas en lui-même le révélateur de toutes les souffrances des croyants, au contraire, bien des catastrophes qui s'y dérouleront ne les toucheront pas.

Par exemple, concernant la première coupe, il nous est dit :

🔘 Apocalypse 16.2 : « Le premier alla, et il versa sa coupe sur la terre. Et un ulcère malin et douloureux frappa les hommes qui avaient la marque de la bête et qui adoraient son image ».

Cela n'atteint pas les vrais chrétiens. De même, pour ce qui concerne le troisième ange des proclamations, les chrétiens sont à nouveau épargnés :

🔘 Apocalypse 14.9-10 : « Et un autre, un troisième ange les suivit, en disant d'une voix forte : Si quelqu'un adore la bête et son image, et reçoit une marque sur son front ou sur sa main, il boira, lui aussi, du vin de la fureur de Dieu, versé sans mélange dans la coupe de sa colère ».

En ce qui concerne les eaux changées en absinthe et qui tuent un grand nombre d'hommes, cela n'atteindra pas non plus les vrais croyants, je l'expliquerai plus tard.

Les quatrième et cinquième coupes ont pour conséquence que les hommes ne se repentent pas, donc cela ne parle pas des croyants, qui ne sont pas concernés. Au contraire, les trois versets cités par Ésaïe nous expliquent clairement pourquoi nous n'en souffrirons pas.

Pour finir les sauterelles, qui apporteront une souffrance telle que les hommes chercheront la mort sont elles aussi épargnées aux croyants :

🔘 Apocalypse 9.4 : « Il leur fut dit de ne point faire de mal à l'herbe de la terre, ni à aucune verdure, ni à aucun arbre, mais seulement aux hommes qui n'avaient pas le sceau de Dieu sur le front ».

Tous ceux qui appartiennent à Jésus ont déjà été jugés, ils ne le seront pas à son retour. Il vient pour les récupérer et pour leur donner leur récompense. La grande tribulation sera envoyée par Dieu, mais passera par les hommes. Oui, ce ne sera pas quelque chose de facile, c'est pour cela que Dieu nous prépare afin que nous ayons la capacité spirituelle de traverser cette épreuve.

Cependant, il n'y a que deux possibilités, soit traverser la grande tribulation à venir qui passera par les hommes, soit faire face à la colère de Dieu. Sachant que de toute façon ce sera l'un ou l'autre, et ce, pour tout le monde sur terre, vous devriez prendre en compte que Dieu est le bon choix. D'autant que Dieu nous aidera à traverser les épreuves, alors que pour les païens, personne ne viendra à leur secours.

La fin des temps a été annoncée tellement de fois qu'il devient presque impossible d'en faire la liste. Juste pour ce qui concerne ce siècle, rappelons que l'on pouvait entendre partout que le bug de l'an 2000 verrait la fin des temps, puis ça a été 2012, avec le calendrier Maya. Toutes les fins de siècles et toutes les fins de millénaires apportent leur lot de panique et d'irrationalité. Dans la totalité de ces cas, il s'agit de fantasmes qui n'ont rien de biblique. Ils ne sont pas basés sur la Parole de Dieu mais sur la peur panique des gens, souvent entretenus par un certain mercantilisme. Dans ces périodes, les livres parlant de ce sujet se vendent comme des petits pains, les films font des records d'entrées, et les émissions de télévision battent des records d'audiences. Alors on peut regarder ceux qui croient en cela comme des illuminés, mais il faut admettre que ceux qui les considèrent de la sorte sont souvent les premiers a en faire commerce.

Il n'en reste pas moins que faute d'enseignement, le peuple périt. Osée nous le disait dans les termes suivants :

🔘 Osée 4.6 : « Mon peuple est détruit, parce qu'il lui manque la connaissance ».

Quand nous nous approchons d'une époque où il semblerait que la fin soit proche, il convient de regarder dans la Parole de Dieu si cela correspond ou non à ce qui est annoncé. Bien évidemment, il est beaucoup plus facile de courir dans tous les sens comme des poulets sans tête avec une pancarte « repentez-vous », mais c'est tout de même moins constructif !

a) Le soleil et la lune.

🔘 Joël 2.30-31 : « Je ferai paraître des prodiges dans les cieux et sur la terre, du sang, du feu, et des colonnes de fumée ; Le soleil se changera en ténèbres, et la lune en sang, avant l'arrivée du jour de l'Éternel, de ce jour grand et terrible  ».

Lorsque l'on regarde dans la Parole de Dieu, il y a de nombreuses indications sur l'apparence qu'aura l'époque dans laquelle les évènements prendront place. Celle qui est la plus connue est également la moins utile, c'est celle qui parle de la lune en sang. Elle revêt trois problèmes de taille.

a.1) Problème 1 : la fréquence.

Pour beaucoup, le soleil qui se change en ténèbres est une éclipse, et la lune qui se change en sang n'est autre que la lune rouge, un phénomène connu. Le problème est justement là, ces deux évènements sont trop fréquents pour être des signes. Je connais suffisamment Dieu pour savoir que lorsqu'il nous parle de signes, il nous parle de signes dont aucun d'entre nous ne pourra douter. Lorsque nous verrons la lune changée en sang dont nous parle Dieu, il n'y aura aucun doute, lorsque le soleil se changera en ténèbres, il n'y aura aucun doute. Par ailleurs, lorsque ces évènements arriveront, cela fera déjà quelque temps que nous serons dans le feu de l'action, que la bête nous aura ouvertement dans le collimateur. Ce ne sont pas des signes qui nous disent que nous approchons de la période de la fin des temps, mais plutôt des signes nous indiquant que ces temps se terminent et que Jésus revient.

a.2) Problème 2 : la localisation.

Si la compréhension de l'éclipse et de la lune couleur sang est la bonne, alors un problème de taille survient. Celui de la localisation. Aucune éclipse ni aucune lune de sang ne peut se voir sur tout le globe, justement parce que c'est un globe. Pour ma part j'ai du mal à concevoir que Dieu puisse annoncer un signe censé nous avertir de ce qui arrive, mais qui ne serait pas accessible à tous, ou pas en même temps.

a.3) Problème 3 : la traduction.

Ce problème est récurrent dans la Parole de Dieu. Dans le cas présent, le mot 'sang' peut porter bien d'autres significations, et il se trouve qu'une d'entre elles fait beaucoup plus sens que celle que nous utilisons et change complètement la compréhension des passages de Joël et du livre de l'Apocalypse.

🔘 Joël 2.30-31 : « Je ferai paraître des prodiges dans les cieux et sur la terre, du sang, du feu, et des colonnes de fumée ; Le soleil se changera en ténèbres, et la lune en sang, avant l'arrivée du jour de l'Éternel, de ce jour grand et terrible ».

🔘 Apocalypse 6.12 : « Je regardai, quand il ouvrit le sixième sceau; et il y eut un grand tremblement de terre, le soleil devint noir comme un sac de crin, la lune entière devint comme du sang ».

Les mots originaux portent les significations suivantes :

• Hébreux : dam = Sang, meurtre, mort, sanguinaire, ensanglanté, carnage, mortalité, vigne
• Grecque : haima = Sang, Sang versé, être tué avec violence, tuer, meurtre

Maintenant, regardons les deux passages de plus près, parce que leurs constructions sont les mêmes. On a d'abord ce qui se passe, et ensuite la conséquence de ce qui s'est passé. Dans le cas de la déclaration de Joël, il y a « des prodiges dans les cieux et sur la terre, du sang, du feu, et des colonnes de fumée », la conséquence de tout cela est le soleil en ténèbres et la lune en sang. Dans le cas de la déclaration de Jean, « il y eut un grand tremblement de terre », sa conséquence est exactement la même que dans le cas de Joël.

Du côté de la syntaxe, on retrouve également la même chose. Ce qui se passe et ses conséquences sont séparés par un point-virgule qui marque une claire séparation. Ce ne sont pas une suite de signes déconnecté les uns des autres. Le sang, le feu et les colonnes de fumée apportent l'assombrissement du soleil et la lune sanglante. Bien que la ponctuation soit un peu différente dans le livre de l'Apocalypse, son sens reste le même, la suite de la virgule marque la succession des évènements. D'abord un grand tremblement de terre, et ensuite, les mêmes conséquences que dans le livre de Joël.

Les deux évènements de base sont donc les mêmes. Le sang, le feu et les colonnes de fumée sont donc les signes visibles d'un grand tremblement de terre qui aura pour conséquence l'obscurcissement du soleil et la lune en sang.

Dans tout ce que j'ai dis dans ce point, la seule chose qui ne semble pas être à sa place, c'est le mot 'sang'.

La compréhension de ces passages comme l'annonce d'une éclipse de soleil et d'une lune de sang me paraît totalement erronée. C'est pourquoi je pense que le mot qui a été traduit par 'sang', autant dans l'ancienne alliance que dans la nouvelle, aurait dû l'être par 'mort', ou par un mot qui en porte le sens. Ce que nous disent ces deux passages est qu'à l'ouverture du sixième sceau, il y aura un tremblement de terre qui provoquera de nombreuses morts, du feu et des colonnes de fumée. On peut assez nettement y voir le tremblement de terre issu d'une éruption volcanique, certainement celle d'un super-volcan, ce qui justifierait que les deux écrivains ne parlent pas ouvertement d'éruption, ce type de volcans n'ayant été découverts que relativement récemment. Dès lors, les volutes de fumées rempliront le ciel et obscurciront le soleil. C'est à ce moment précis que la lune est censée être en sang, mais la réalité est que ce que nous annonçaient les deux écrivains est que la lune sera comme morte, et donc qu'elle ne sera plus du tout visible. La précision de « la lune entière » peut même indiquer que ce sera aux alentours d'une lune pleine.

Avec cette compréhension, cela justifie le fait que la terre entière puisse assister autant à l'obscurcissement du soleil qu'à la lune en sang. Le ciel étant chargé, il se passera du temps en continu où les deux phénomènes seront visibles de partout sur la planète.

b) Les bruits de guerres.

Il y a deux choses à prendre en compte pour déterminer si une période peut être « candidate » pour héberger la fin des temps. La première c'est les bruits de guerre, les famines et les tremblements de terre, tel que ça nous est dit dans l'évangile de Matthieu :

🔘 Matthieu 24.6-8 : « Vous entendrez parler de guerres et de bruits de guerres : gardez-vous d'être troublés, car il faut que ces choses arrivent. Mais ce ne sera pas encore la fin. Une nation s'élèvera contre une nation, et un royaume contre un royaume, et il y aura, en divers lieux, des famines et des tremblements de terre. Tout cela ne sera que le commencement des douleurs ».

Bien que ce passage de Matthieu 24 soit particulièrement mal compris de nos jours, ces quelques informations ne sont pas dépouillées de leur importance. J'expliquerai ce passage beaucoup plus tard dans cet enseignement.

10 million de personnes meurent de faim chaque année sur terre, et le chiffre augmente. Pour les famines, on est dans les clous. Pour les bruits de guerre, il n'est pas nécessaire de détailler et pour les tremblements de terre, dans les deux dernières décennies, ils ont constamment augmenté en nombre et en intensité. On peut cependant se demander combien de temps encore ils peuvent continuer d'augmenter en nombre et en intensité. Cette réponse n'est cependant pas importante, en raison du deuxième axe de réflexion sur la potentialité d'être dans une période pouvant être la dernière.

c) Les hommes.

Le prophète Zacharie nous donne le deuxième axe :

🔘 Zacharie 3.8 : « Écoute donc, Josué, souverain sacrificateur, toi et tes compagnons qui sont assis devant toi ! car ce sont des hommes qui serviront de signes. Voici, je ferai venir mon serviteur, le germe ».

Les hommes sont des signes, les observer nous en apprend énormément sur l'état d'avancement de la révélation de l'Apocalypse. Alors quels types de signes peuvent-ils représenter ? Michée nous en donne un premier aperçu :

🔘 Michée 7.2-7 : « L'homme de bien a disparu du pays, et il n'y a plus de juste parmi les hommes ; Ils sont tous en embuscade pour verser le sang, chacun tend un piège à son frère. Leurs mains sont habiles à faire le mal : Le prince a des exigences, le juge réclame un salaire, le grand manifeste son avidité, et ils font ainsi cause commune. Le meilleur d'entre eux est comme une ronce, le plus droit pire qu'un buisson d'épines. Le jour annoncé par tes prophètes, ton châtiment approche. C'est alors qu'ils seront dans la confusion. Ne crois pas à un ami, ne te fie pas à un intime ; Devant celle qui repose sur ton sein garde les portes de ta bouche. Car le fils outrage le père, la fille se soulève contre sa mère, la belle-fille contre sa belle-mère ; Chacun a pour ennemis les gens de sa maison. - Pour moi, je regarderai vers l'Éternel, je mettrai mon espérance dans le Dieu de mon salut ; Mon Dieu m'exaucera ».

Ce passage représente très fortement l'époque dans laquelle nous sommes, les juges corrompus, les riches qui corrompent, les deux qui marchent main dans la main. Les conflits familiaux. Si on ajoute à cela tout d'abord l'affirmation du prophète Jérémie : « Jusques à quand seras-tu errante, fille égarée ? Car l'Éternel crée une chose nouvelle sur la terre : La femme recherchera l'homme » (Jérémie 31.22), et pour finir celle du prophète Ésaïe : « Mon peuple a pour oppresseurs des enfants, et des femmes dominent sur lui ; Mon peuple, ceux qui te conduisent t'égarent, et ils corrompent la voie dans laquelle tu marches » (Ésaïe 3.12). On obtient, en additionnant tout cela, une copie conforme de la période dans laquelle nous vivons. Pour les plus jeunes, il est probable que vous ne compreniez même pas en quoi l'affirmation de Jérémie : « La femme recherchera l'homme » peut être un signe tellement cela doit vous paraître normal. Mais il y a encore quelques années ça ne l'était pas. La dégradation du tissu sociétal est tellement rapide que ce qui était impossible, devient une base à laquelle les nouvelles générations ne font même plus attention.

Pour finir, Sodome et Gomorrhe dans la Parole de Dieu est l'image de la fin des temps, et nous en sommes là. Lorsque Lot en sort, il est l'image des vierges sages, sa femme étant l'image des vierges folles, si ce n'est que la terre étant entièrement une Sodome et Gomorrhe, sortir du milieu d'elle annonce cette fois-ci l'enlèvement, parce qu'il n'y a plus de Tsoar à proximité pour abriter les chrétiens. Je reparlerai de cela également plus tard.

Luc et Jude nous confirment le fait que Sodome et Gomorrhe sont des images de la fin des temps.

🔘 Jude 1.7 : « que Sodome et Gomorrhe et les villes voisines, qui se livrèrent comme eux à l'impudicité et à des vices contre nature, sont données en exemple, subissant la peine d'un feu éternel ».

🔘 Luc 17.28-29 : « Ce qui arriva du temps de Lot arrivera pareillement. Les hommes mangeaient, buvaient, achetaient, vendaient, plantaient, bâtissaient; mais le jour où Lot sortit de Sodome, une pluie de feu et de soufre tomba du ciel, et les fit tous périr ».

Tout cela pour conclure que nous sommes bien dans la période du retour de Jésus. Le signe que représentent les hommes n'est pas seulement présent dans le monde, ces comportements sont également le quotidien des assemblées.

Avant d'attaquer concrètement ce que nous dit Jésus à travers Jean dans le livre de l'Apocalypse, voyons le contexte.

Durant sa méditation, le jour du Sabbat, Jean reçoit la visitation de Jésus, qui vient lui expliquer la forme que prendront les évènements qui amèneront à son retour. Il commence par lui expliquer les sept Églises, qui sont les représentations des différentes révélations de sa personne et qui introduisent les récompenses des croyants.

Ensuite, il commence son récit qui, mélangeant les scènes les unes après les autres, nous livre le puzzle le plus complexe et le plus important de l'histoire de l'humanité. Je vais essayer de le synthétiser.

Commençons par une mise en situation.

Pour bien comprendre les enjeux, les tenants et les aboutissants, je vais essayer de résumer rapidement quelques milliers d'années d'histoire biblique. Il serait possible de commencer avant la création de l'homme, mais bien que cela ne serait pas excessivement long, ça ne ferait que soulever un grand nombre de questions qui, elles, nous éloigneraient de notre but. Alors je commencerai avec Adam.

Dieu voulait une relation amicale qui ne soit basée sur rien d'autre, dénuée de tout intérêt ou convoitises personnelles. Une relation qui vienne du cœur et qui ne représente en rien une obligation. Il tentera sa chance en créant un homme fait à son image, Adam. Malheureusement, ce dernier, incapable de remplir la tâche qui lui a été confiée, déclenchera, par son incapacité à comprendre que Dieu ne nous demande jamais quelque chose que nous ne pouvons pas faire, une suite d'évènements qui amèneront à nous.

Dieu va lui créer une aide faite à l'image d'Adam. Un complément par lequel il pourrait trouver la force de faire ce qui lui a été demandé. Les choses vont bien évidemment mal tourner, et Eve se laissera berner par un ancien serviteur de Dieu, en la personne de satan, qui pour l'occasion, prendra la forme d'un serpent ailé, ce qui mélange sa nature de bête et d'ange. Étant bernée, elle bernera à son tour, et il va de soi que le seul être vivant disponible dans le jardin d'Éden, n'était autre qu'Adam.

Adam et Eve emprunteront dès lors une voix différente de celle que Dieu avait voulue, malheureusement pour eux, leur comportement les aura, dans l'intervalle, exclu du jardin et ils se retrouveront forcés de cultiver la terre pour vivre. Les 6000 prochaines années consisteront à trouver un moyen d'y retourner.

À partir de là, Dieu aurait pu simplement tout effacer et repartir à zéro avec un nouvel Adam, mais ce serait sans compter sur les plans impressionnant qu'il avait d'ores et déjà dressés. Lui qui connaît toute chose longtemps avant qu'elles n'aient lieu, connaissait à l'instant où il avait créé Adam quelles étaient les suites qui en découleraient. Pour décider pleinement de suivre Dieu, l'homme devait avoir un choix éclairé, il devait connaître les deux côtés de la pièce avant de choisir de son éternité. C'est pour cela qu'il le laissera grandir et faire ses erreurs, siècles après siècles, se contentant de veiller à ce qu'il ne lui arrive jamais rien de « définitif ».

La première étape sera de lui donner les tables de la loi, un ensemble de règles qui devaient régir son quotidien et qu'il fallait suivre avec exactitude. Ensuite, il enverra son Fils unique, Jésus, afin de permettre que cette loi rigide prenne vie et s'accomplisse.

Les différentes scénettes du livre de l'Apocalypse commencent à peu près ici.

Dans un premier temps, Jésus va donner à Jean l'identité des destinataires de la révélation qu'il va faire, ce sont les sept Eglises. Il agrémentera la révélation générale par une personnalisation faisant état des qualités, défauts, pistes d'améliorations, et, pour ceux qui ne se repentiront pas, des conséquences de leur éloignement. C'est le message aux 7 Eglises.

Maintenant que nous avons clarifié quelques points, nous pouvons commencer à entrer dans le texte en lui-même.

Alors ne nous leurrons pas, généralement, on lit le premier chapitre rapidement, puis on lit le deuxième et le troisième parlant des 7 églises comme s'ils ne faisaient pas partie de la révélation globale, et finalement on attaque à partir du chapitre 4 en se disant que les choses sérieuses commencent.

Dans la réalité, le premier chapitre, ne serait-ce que parce qu'il fait partie de la Parole de Dieu, contient déjà des informations importantes, et les deux suivants sont un préambule indispensable à la compréhension de ce qui suivra. A partir du chapitre 4, les évènements n'étant pas nécessairement présentés chronologiquement, il faudra moduler la présentation.

Alors, bien qu'on ne le fera pas pour tous les chapitres, nous allons regarder rapidement le tout premier, tout comme nous le ferons, par la force des choses, avec les deuxième et troisième.

a) Versets 1 et 2 : Présentation.

Cela commence donc par un entête, nous donnant des informations sur l'origine de la révélation, ses destinataires, et les étapes qu'elle suit pour les atteindre :

🔘 Apocalypse 1.1-2 : « Révélation [Apokalupsis] de Jésus Christ [christos = oint], que Dieu lui a donnée pour montrer à ses serviteurs [doulos = esclave] les choses qui doivent arriver bientôt, et qu'il a fait connaître, par l'envoi de son ange, à son serviteur [doulos = esclave] Jean, 2 lequel a attesté la parole de Dieu et le témoignage de Jésus Christ [christos = oint], tout ce qu'il a vu ».

Introduction sans véritable sujet de discussion, si ce n'est l'établissement de l'ordre divin. C'est Dieu le Père qui a donné cette révélation à Jésus Christ afin que Jésus la transmette à ses serviteurs, par l'intermédiaire de Jean. N'oublions pas que Jésus ne connaît pas l'heure de son retour (Matthieu 24.36), le Père seul le sait, et ce passage atteste donc que tout vient du Père qui, une fois de plus est Amour. Le Père a donné ces révélations à Jésus, non pas pour que Jésus les ait, mais pour que nous les ayons, pour que nous puissions être préparés. En d'autres termes, Dieu le Père a donné à notre avocat céleste (1 Jean 2.1) les documents attestant de notre libération de ce monde. Il ne reste qu'à les lire et à les signer.

b) Verset 3 : Bénédiction sur celui qui garde cette révélation.

Ce verset paraît anodin, pourtant il met en avant une chose très importante :

🔘 Apocalypse 1.3 : « Heureux celui qui lit et ceux qui entendent les paroles de la prophétie, et qui gardent les choses qui y sont écrites ! Car le temps est proche ».

Deux types de personnes sont appelés : « heureux ». D'une part ceux qui lisent les paroles de la prophétie, et d'autre part, ceux qui l'entendent. Plus précisément, parce que ce texte se situe à une époque où le texte dans sa forme écrite n'est pas répandu comme il l'est aujourd'hui, « celui qui lit », au singulier, et « ceux qui écoutent », au pluriel. Une condition supplémentaire pour ces deux types de personnes est mise en avant, elles doivent garder : « les choses qui y sont écrites ».

Ce qui semble manquer se trouve dans le fait que si l'ensemble des personnes ayant lu et écouté, ainsi que gardé ce que contient ce livre, sont dites heureuses, à aucun moment il ne nous est dit qu'elles ont compris ce qu'elles ont gardé. Tout simplement parce que la compréhension ne peut venir que de Dieu, et Dieu ne nous bénit pas pour ce qu'il fait. Il nous bénit parce que nous faisons notre part, donc lire/écouter et garder le texte.

Il termine en nous disant que l'importance de le garder tient dans sa réalisation. Pourtant, ne pas les connaître ne les empêchera pas d'arriver. Après tout, c'est une prophétie et l'accomplissement de toute prophétie est certaine. Donc si l'importance de les garder à l'esprit tient en ce qu'elles sont proches d'arriver et que le savoir n'y changera rien, cela nous montre que la différence se fait au niveau individuel et non au niveau de sa réalisation. Ca se rapproche de la raison pour laquelle l'Eternel a fait savoir à Joseph qu'il allait y avoir une famine en Egypte. Il était impossible que la famine n'arrive pas, mais il était possible de s'y préparer. Joseph a eu la sagesse de le faire, et par le livre de l'Apocalypse, le Seigneur donne à chacun la possibilité de faire de même.

On notera, en attendant d'en reparler, que c'est au singulier qu'est exprimé le fait que le livre de l'Apocalypse soit UNE prophétie.

c) Versets 4 à 6 : sept Eglises et sept esprits.

Là, par contre, on entre dans le vif du sujet.

🔘 Apocalypse 1.4 : « Jean aux sept Églises qui sont en Asie : Que la grâce et la paix vous soient données de la part de celui qui est, qui était, et qui vient, et de la part des sept esprits qui sont devant son trône, 5 et de la part de Jésus Christ [christos = oint], le témoin fidèle, le premier-né des morts, et le prince des rois de la terre ! A celui qui nous aime, qui nous a délivrés de nos péchés par son sang, 6 et qui a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour Dieu son Père, à lui soient la gloire et la puissance, aux siècles des siècles ! Amen ! ».

Tout d'abord, on entend parler pour la première fois des « sept Eglises » (avec une majuscule), que je détaillerai plus tard, ensuite Jean précise qu'il nous parle de la part du Père (celui qui est...), de la part des sept esprits, et de la part de Jésus. Ce qui est une représentation de la trinité.

Essayons de déterminer qui sont les sept esprits.

Presque tout le monde semble s'accorder sur le fait que les 7 esprits qui sont devant le trône sont nommés dans Esaïe :

🔘 Esaïe 11.1-3 : « Puis un rameau sortira du tronc d'Isaï, et un rejeton naîtra de ses racines. 2 L'Esprit de l'Éternel reposera sur lui : Esprit de sagesse et d'intelligence, Esprit de conseil et de force, Esprit de connaissance et de crainte de l'Éternel. 3 Il respirera la crainte de l'Éternel ; Il ne jugera point sur l'apparence, il ne prononcera point sur un ouï-dire ».

Voici la raison pour laquelle je suis en désaccord.

Le verset 1 nous annonce la venue sur terre de Jésus.

Le verset 2 commence en nous disant que : « L'Esprit de l'Éternel reposera sur lui ». S'ensuit deux points ":" et le détail de ce qu'est cet Esprit. A partir de là le verset 2 nous donne 6 caractéristiques de cet Esprit. Il existe alors deux écoles.

La première dit que : « l'Esprit de l'Eternel » est un 7e Esprit, mais c'est incohérent avec la forme de la phrase, il s'agit bien dans le verset 2 de nommer les 6 caractéristiques de ce fameux « Esprit de l'Eternel ».

La deuxième école considère que le début du verset 3 pourrait être traduit par 'discernement' et que ce serait donc le 7e Esprit dont il est fait mention dans l'Apocalypse. Le problème étant, selon moi que ce passage, des versets 1 à 3 s'articule comme suit :

     ➡️ ​Esaïe 11.1 : Annonce de la venue de Jésus

     ➡️ ​Esaïe 11.2 : Annonce de l'esprit qui repose sur Jésus et de 6 'choses' qui le caractérisent

     ➡️​ Esaïe 11.3 : Conséquence sur Jésus de la présence de cet Esprit.

Ce verset 3 ne peut pas être le 7e Esprit de l'Apocalypse puisqu'en réalité il n'est pas question d'un Esprit, mais de la conséquence de la présence de « l'Esprit de l'Eternel » en Jésus. Quant au fait de pouvoir le traduire par 'discernement', c'est bien possible, mais cela ne signifie en rien que ce doit être considéré comme un Esprit. Au contraire, le discernement semble être fort logiquement une conséquence de la présence de « l'Esprit de l'Eternel » et donc des 6 caractéristiques qui sont précisées.

Ce qui nous laisse toujours sans explication.

La mienne, totalement différente, est la suivante. Elle est plus détaillée, dans l'enseignement sur le nom de Dieu (lien). Je pense que les 7 Esprits de Dieu sont en réalité les choses qui définissent le Jésus glorifié ; 6 de ces 'choses' sont nommées dans l'ancienne alliance, et la 7e dans la nouvelle, et c'est pour cela que la 7° n'était pas nommée dans la déclaration d'Esaïe.

• 1️⃣ YAHVE-JIRE, l'Eternel pourvoira.
• ​2️⃣ YAHVE-RAPHA, l'Eternel qui te guérit.
• 3️⃣ YAHVE-NISSI, l'Eternel ma bannière.
• 4️⃣ YAHVE-SCHALOM, l'Eternel ma paix.
• 5️⃣ YAHVE-RAAH, l'Eternel mon berger.
• ​​​​6️⃣ YAHVE-TSIDKENU, l'Eternel notre justice.

Dans la Parole de Dieu, il y a [El] et [Yahvé].

[El] représente toujours ce qu'est Dieu intrinsèquement, cela représente un fait, une explication de qui il est indépendamment de son rapport avec nous. Alors que [Yahvé] représente ce que Dieu fait pour nous, cela représente une action. C'est pour cela que [El] est associé au Père, alors que [Yahvé] est associé au fils. C'est Jésus qui est venu sur terre, c'est Jésus qui guérit, qui donne sa paix etc. Ces six épithètes de [Yahvé] sont des annonces de qui sera Jésus. Chacune est une partie d'un tout qui est révélé en Jésus, et complétée dans le 7e et dernier Esprit.

Je disais qu'il y en avait 6 dans l'ancienne alliance, ce sont ceux que je viens de citer, et qu'il y en avait 1 dans la nouvelle alliance. Ce dernier ne pouvait pas être nommé dans l'ancienne alliance parce qu'il s'agit de la révélation se rattachant à l'annonce de la venue d'Emmanuel/Jésus. 'Emmanuel' se référant au Père [IMMANUW EL], et 'Jésus' se référant au Fils [Yeshua = Yavhé sauve], les deux portant la même notion et faisant définitivement le lien de l'un à l'autre, attestant que celui qui a vu le Fils, a vu le Père. Cela nous ferait dès lors :

• 1️⃣ Esprit de provision,
• ​2️⃣ Esprit de guérison,
• ​3️⃣ Esprit de protection,
• 4️⃣ Esprit de paix,
• ​​5️⃣ Esprit de guidance,
• 6️⃣ Esprit de justice,
• 7️⃣ Esprit du salut (par la nouvelle naissance issue de l'Esprit).

Cela serait également en cohérence avec les 4 êtres vivants [zoon = animaux] dont nous parlerons plus tard.

d) Verset 7 et 8.

Après les brèves présentations dont on vient de parler, Jean suit la même ligne éditoriale que nous trouvons déjà dans les trois premiers chapitre de la Genèse. Avant de donner les détails de l'histfoire, il a donc donné le point de départ et, maintenant, il donne la destination.

🔘 Apocalypse 1.7 : « Voici, il vient avec les nuées. Et tout œil le verra, même ceux qui l'ont percé ; Et toutes les tribus de la terre se lamenteront à cause de lui. Oui. Amen ! ».

🔘 Apocalypse 1.8 : « Je suis l'alpha et l'oméga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui était, et qui vient, le Tout Puissant ».

C'est donc l'annonce de la fin du livre des révélation. Les prochains chapitres nous détaillerons les différentes étapes, mais elles amèneront ultimement à ce verset où tout œil le verra. Au verset 7 il est dit une chose qui est très majoritairement mal interprétée. « Tout œil le verra, même ceux qui l'ont percé » a souvent, pour ne pas dire toujours, été interprété dans le sens où les Juifs le verront. Pour beaucoup c'est une annonce de la conversion d'Israël. En réalité il n'en est rien, loin de là. Rappelons à cet effet que les juifs n'avaient pas le droit de vie ou de mort à l'époque où Jésus est allé sur la croix. Ce ne sont pas les Juifs qui l'ont « percé ».  Ce ne sont pas plus les Romains. Si on se réfère au message de Jésus à ce sujet, ceux qui l'ont percé, ce sont ceux pour qui il a payé les fautes. La distinction qui est mise en avant dans le verset 7, « Et tout œil le verra, même ceux qui l'ont percé », est là pour que l'on comprenne qu'en annonçant que « tout œil le verra », il n'est pas simplement en train de parler de tous ceux qui croient en lui, mais également de ceux qui ne croient pas en Lui.

e) Versets 9 à 11.

🔘 Apocalypse 1.9-11 : « Moi Jean, votre frère, et qui ai part avec vous à la tribulation et au royaume et à la persévérance en Jésus, j'étais dans l'île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus. 10 Je fus ravi en esprit au jour du Seigneur, et j'entendis derrière moi une voix forte, comme le son d'une trompette, 11 qui disait : Ce que tu vois, écris-le dans un livre, et envoie-le aux sept Églises, à Éphèse, à Smyrne, à Pergame, à Thyatire, à Sardes, à Philadelphie, et à Laodicée ».

La valeur du verset 9 varie à travers les âges. Elle n'était probablement qu'une formulation fraternelle dans une époque reculée. Mais dans le siècle que nous vivons, fortement emprunt d'idolâtrie, non seulement dans le monde, mais également au sein de l'église où des ministères sont portés aux nues et presque déifiés, elle est un rappel rafraîchissant que nous sommes tous frères que nous vivons tous les tribulations et que nous devons tous persévérer.

Jean entend donc une voix ayant la puissance d'une trompette, venant de derrière lui, lui ordonner d'écrire ce qu'il voit dans un livre et de l'envoyer aux sept Eglises suivantes :

• 1️⃣ Ephèse,
• 2️⃣ Smyrne,
• 3️⃣ Pergame,
• 4️⃣ Thyatire,
• ​​​​5️⃣ Sardes,
• ​6️⃣ Philadelphie,
• ​7️⃣ Laodicée.

Je tenterai de répondre dans le chapitre suivant au pourquoi de ce choix spécifique. Les églises étaient nombreuses, pourtant Jésus ne cite que 7 Eglises spécifiques, qui ne sont même pas en Israël, et qui sont très proches les unes des autres (géographiquement).

f) Versets 12 à 18.

f.1) Apocalypse 1.12-13.

🔘 Apocalypse 1.12-13 : « Je me retournai pour connaître quelle était la voix qui me parlait. Et, après m'être retourné, je vis sept chandeliers d'or, 13 et, au milieu des sept chandeliers, quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme, vêtu d'une longue robe, et ayant une ceinture d'or sur la poitrine ».

Les deux premiers versets mettent en avant les 7 chandeliers, dont on reparlera plus tard, et nous font une précision intéressante. Lorsque Jean se retourne, il ne voit pas 'Jésus', mais « quelqu'un ». Il est évident de part toutes les descriptions qui suivront dans les chapitres suivants et de part les paroles même de ce « quelqu'un », qu'il s'agit de Jésus. C'est donc très intéressant de constater que lorsque Jean le voit, il ne dit pas qu'il voit Jésus, mais « quelqu'un », alors qu'il a vécu plus de trois années avec Jésus quotidiennement, et qu'il est parfaitement en mesure de le reconnaître. Celui qu'il voit dépasse celui qu'il a connu, d'où sa courte hésitation. Il sait que c'est Dieu, mais ne l'appelle pas Jésus.

Bien que cela puisse sembler secondaire, il est intéressant de noter que le descriptif de la personne que voit Jean nous précise son vêtement. Il consiste en « une longue robe » et « une ceinture d'or sur la poitrine ».

La « longue robe » fait mention d'une robe allant jusqu'au pied. On trouve plusieurs mentions de « longue robe » dans la nouvelle alliance, mais il faut prendre en compte que ça n'est jamais le même mot. La robe qui décrit le vêtement de Jésus est le mot [poderes], et c'est la seule fois qu'il est utilisé dans la Parole de Dieu. Ainsi, les « robes longues » des scribes (Marc 12.38) (Luc 20.46) ne parlent pas de la même chose, tout comme les « robes blanches » du livre  de l'Apocalypse, qui sont traduites par « longues robes blanches » dans la traduction Darby et Lausanne (Apocalypse 6.11) (Apocalypse 7.9) (Apocalypse 7.13-14). Ce qui ne fait qu'ajouter de la confusion dans un texte qui n'en a vraiment pas besoin. Si tout cela ne nous renseigne pas sur le sens de ce vêtement, ça nous montre à minima sa spécificité, Jésus étant le seul à le porter.

La « ceinture d'or sur la poitrine »  parle de la justice de Dieu. Les différents vêtements ont une importance dans la Parole de Dieu, et Esaïe nous les détaille. C'est dans le chapitre 11 verset 5 qu'il nous dit : « La justice sera la ceinture de ses flancs, et la fidélité la ceinture de ses reins » (Esaïe 11.5). Si on peut également penser que ça reste un détail, il se trouve que c'est loin d'en être un. La justice se trouve au ciel, c'est le jugement qui se trouve sur terre. Ce qui pose ce que voit Jean dans le ciel, et non sur terre.

f.2) Apocalypse 1.14-16.

🔘 Apocalypse 1.14-16 : « Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige ; Ses yeux étaient comme une flamme de feu ; 15 Ses pieds étaient semblables à de l'airain ardent, comme s'il eût été embrasé dans une fournaise ; Et sa voix était comme le bruit de grandes eaux. 16 Il avait dans sa main droite sept étoiles. De sa bouche sortait une épée aiguë, à deux tranchants ; Et son visage était comme le soleil lorsqu'il brille dans sa force ».

Il va de soi que chaque détail est intéressant, mais il y en a un en particulier qu'on ne relève pas forcément. Ce qui nous est fait ici, c'est la description de Jésus. On nous parle de sa tête, ses cheveux, et ainsi de suite. Même lorsqu'on nous dit qu'une épée aiguë à double tranchant sort de sa bouche (ce qui fait le lien avec Hébreux 4.12), on nous parle de lui directement. C'est une fois que l'on réalise ça qu'on réalise également que l'un des détails de son apparence, se trouve être les 7 étoiles qu'il a dans la main. Cela implique que c'est également une description de sa personne, ce qui est important pour comprendre les 7 Eglises. Le verset 20 de ce premier chapitre nous précisant que ces 7 étoiles sont les anges des 7 Eglises. Cela atteste donc que Jésus est l'ange de chacune des 7 Eglises. Cela peut paraître étrange, mais c'est totalement cohérent avec l'ensemble de la Parole de Dieu. L'ange de l'Eternel dans l'ancienne alliance étant l'Eternel, mais dans le cadre de certaines fonctions. C'est pour cela également que plus tard dans le livre de l'Apocalypse, Jésus se présentera également comme le compagnon de service [sundoulos = compagnon d'esclavage] de Jean, et que Melchisédek n'est autre que Jésus, mais dans sa fonction de souverain sacrificateur. C'est ce même principe qui fait que Jean ne reconnaît pas de suite Jésus mais l'identifie comme « quelqu'un », parce qu'il fait face à Dieu, et pas à son compagnon de service.

f.3) Apocalypse 1.17-18 .

🔘 Apocalypse 1.17-18 : « Quand je le vis, je tombai à ses pieds comme mort. Il posa sur moi sa main droite en disant : Ne crains point ! 18 Je suis le premier et le dernier, et le vivant. J'étais mort ; Et voici, je suis vivant aux siècles des siècles. Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts ».

Jean s'effondre devant Jésus qui le réconforte.

Je reviendrai plus tard (durant l'explication des témoins) sur une partie de la compréhension de la notion de mort.

g) Versets 19 et 20 : le mystère qui doit être révélé.

🔘 Apocalypse 1.19-20 : « Écris donc les choses que tu as vues, et celles qui sont, et celles qui doivent arriver après elles, 20 le mystère des sept étoiles que tu as vues dans ma main droite, et des sept chandeliers d'or. Les sept étoiles sont les anges des sept Églises, et les sept chandeliers sont les sept Églises ».

Fondamentalement, c'est donc au verset 19 que commence le chapitre 2.

Ce qui nous est dit ici est particulièrement mal interprété. Certains tentent de séparer le livre de l'apocalypse en passé, présent et futur, mais ils oublient que ce dont parle Jésus ici, il l'a résumé en parlant de prophétie au singulier et ce, par 5 fois :

🔘 Apocalypse 1.3 : « Heureux celui qui lit et ceux qui entendent les paroles de LA PROPHETIE, et qui gardent les choses qui y sont écrites! Car le temps est proche ».

🔘 Apocalypse 22.7 : « Et voici, je viens bientôt. -Heureux celui qui garde les paroles de LA PROPHETIE de ce livre ! ».

🔘 Apocalypse 22.10 : « Et il me dit: Ne scelle point les paroles de LA PROPHETIE de ce livre. Car le temps est proche ».

🔘 Apocalypse 22.18 : « Je le déclare à quiconque entend les paroles de LA PROPHETIE de ce livre : Si quelqu'un y ajoute quelque chose, Dieu le frappera des fléaux décrits dans ce livre ».

🔘 Apocalypse 22.19 : « et si quelqu'un retranche quelque chose des paroles du livre de CETTE PROPHETIE, Dieu retranchera sa part de l'arbre de la vie et de la ville sainte, décrits dans ce livre ».

Alors évidement, certaines choses sont derrières, d'autres sont en cours et d'autre enfin sont à venir, ce qui est exactement le sens du verset 19. Par contre une tentative mal intentionnée de certains tend à essayer de faire croire que nous ne sommes pas destinés à ce qui est à venir, mais ne devrions considérer notre présence que durant les chapitres 2 et 3 de ce livre. Ces personnes nient le sens même de ce livre qui est une seule et unique prophétie. Je reviendrai sur cette folie lorsque je parlerai des 7 églises.

Mais avant de parler des 7, il faut préciser quelque chose de fondamental qui concerne justement l'existence de deux églises distinctes sur terre.

On doit toujours garder à l'esprit que les références bibliques ne sont pas la Parole de Dieu. Bien au contraire. C'est généralement le signe d'une civilisation qui ne la connaît pas. Elles ont été ajoutées tardivement justement pour permettre à des personnes qui ne la connaissaient pas de s'y retrouver. Ainsi les questions constantes des contestataires qui tournent autour de : "c'est marqué où ?" ne devraient pas avoir de réponse pour les aider à s'y retrouver, mais devraient en avoir pour leur rappeler qu'ils ne connaissent pas la Parole de Dieu.

C'est une application directe de ce dont nous parle Salomon dans le proverbe 26.4-5 : « Ne réponds pas à l'insensé selon sa folie, de peur que tu ne lui ressembles toi-même. 5 Réponds à l'insensé selon sa folie, afin qu'il ne se regarde pas comme sage ».

On a ajouté bien des choses qu'on regarde comme saintes alors qu'elles ne le sont pas. Une de ces choses est le nom des livres qui composent la Parole de Dieu. On pourrait détailler bien des choses sur ce sujet. Les "actes des apôtres" est un nom particulièrement mal trouvé si on prend en compte que cela ne parle ni des apôtres ni de ce qu'ils ont fait, mais de la transmission de la bonne nouvelle aux païens ; les différentes "épîtres" ne sont en réalités que des lettres auxquelles on appose le titre d'épître parce que cela fait plus saint que de simplement rappeler que ce sont simplement des lettres. Finalement, le livre de l'apocalypse ne fait pas exception, cependant le problème que son nom induit a des ramifications plus importantes.

Il est évident que nommer un texte en ne le comprenant pas n'est pas une tache aisée. Lui donner comme nom le premier mot de ce texte n'est pas dénué de logique, les écrits de Moïse ont été nommés de cette manière dans la langue originale. Cependant lui donner comme nom un mot inventé spécialement pour l'occasion découle d'une volonté de mal faire. D'autant que ce purisme apparent n'est réellement que de façade. Sinon ils appelleraient également les textes de Moïse de leur nom original. Et ce, sans même trop parler de ce qu'ils n'ont eu aucun problème pour traduire correctement le mot en question partout dans les textes. Mais pas dans le nom du livre connu sous le nom du livre de l'Apocalypse.

Je disais qu'il est difficile de nommer un texte qu'on ne comprend pas. Dans le cas présent, la réalité de ce texte a été détournée pour n'en désigner qu'une partie. Plus concrètement, l'ensemble du texte est "la lettre aux sept églises". Certains, nombreux, se plaisent à réduire les deuxième et troisième chapitres à cette appellation. Pourtant l'unité du texte ne peut même pas être niée. Jésus est clair, c'est une seule révélation, c'est une seule prophétie, et il se trouve que c'est également une seule lettre qui s'inscrit dans la continuité des différentes autres lettres qui ont été appelées épitres.

Elle commence par une mise au point aux lecteurs, ce qui est le chapitre 1, ensuite une mise au point aux destinataires, ce que sont les deuxième et troisième chapitre. Ensuite seulement vient le cœur même de la lettre dans lequel tous les évènements que les églises doivent connaître sont détaillés et qui se termine par la récompense finale et les salutations aux chapitres 21 et 22.

Cette réduction de la lettre aux sept églises aux seules deuxième et troisième chapitres modifie le sens de l'ensemble et le dépouille de sa substance. C'est le même principe que l'exemple de prière que Jésus donne à ses disciples et que certains appellent le "notre-père". Ce texte est vide de sens si on ne comprend pas que ça n'est pas une prière, mais uniquement une introduction à ces dernières, et que la leçon de prière inclut les exemples qui le suivent. Celui qui ne le comprend pas se contente de répéter un texte qui ne fait que donner l'état d'esprit général dans lequel on doit être lorsque l'on prie. Ce faisant, il ne prie pas en le récitant, mais en occulte la pertinence et en perd toute la valeur.

Les chapitres 2 et 3 du livre de l'apocalypse fonctionnent de cette manière. Croire qu'ils sont la lettre et que la suite serait "autre chose", c'est se priver de la compréhension de l'ensemble. Tout comme pour le notre-père, ces chapitres sont une mise en bouche, et non le message réel. Jésus y parle à ceux qui devraient déjà être réellement ses disciples mais qui ne le sont pas, qui devraient déjà être l'épouse, mais qui ne le sont pas plus. Tout ce qui suit, c'est l'annonce de ce qui va se passer pour faire le tri dans ces églises et ça a été rendu indispensable justement en raison du laxisme de ces dernières qui ont préféré voir dans la grâce une excuse pour désobéir plutôt qu'une couverture sous laquelle s'abriter durant le temps où nous aussi nous devons apprendre l'obéissance par les choses que nous souffrons.

Ces deux chapitres particuliers n'en sont cependant pas pour autant dispensables, et nous allons les regarder de plus près maintenant.